المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 628

إبراهيم عليه السّلام وأحد الجبّارين في زمانه ممّن كان غرور السّلطان قد أثمله؛ إذ سأل هذا الجبّار إبراهيم عن ربّه، فقال إبراهيم: إنّه الّذي يحيي ويميت، وهو بهذا قد عرض- في الحقيقة- أعظم دليل على عظمة الخلق، قانون الحياة والموت، باعتباره معلما من معالم قدرة بارئ الخلائق وعالم الوجود، وبرهانا على سعة علمه، إلّا أنّ الجبّار المغرور توسّل بالسّفسطة والتّزوير لكي يخدع النّاس ومن حوله، فقال: أنا أيضا أحيي وأميت، وأنّ قانون الحياة والموت بيدي.

على الرّغم من أنّ القرآن لا يذكر ما تلا ذلك من كيفيّة قيام الجبّار بإثبات سفسطته إثباتا عمليّا، ولكن الأحاديث والتّواريخ تقول: إنّه أمر بإحضار سجينين أطلق سراح أحدهما وأمر بقتل الآخر، ثمّ قال لإبراهيم:

أرأيت كيف أنّ الحياة والموت بيدي؟

من الجدير بالملاحظة أنّ الدّليل الّذي جاء به إبراهيم بشأن الحياة والموت كان دليلا قويّا، ولكن قدرة العدوّ على التّوسّل بالمغالطة أمام السّذّج من النّاس دعت إبراهيم لأن يقدّم دليلا آخر فقال:

إنّ اللّه يخرج الشّمس من الأفق الشّرقيّ، فإذا كنت أنت الحاكم على عالم الوجود، فأت بها أنت من المغرب.

عندئذ أسقط في يد العدوّ وبهت ولم يستطع أن يحير جوابا أمام هذا المنطق الحيّ. وهذا أفضل طريق لإسكات كلّ عدوّ عنيد.

إنّ قضيّة الحياة والموت أهمّ من قضيّة السّماء وحركة الشّمس والقمر من حيث كونها برهانا على علم اللّه وقدرته، لهذا السّبب أورده إبراهيم دليلا أوّل، ولو كان في ذلك المجلس أناس يعقلون ويتفكّرون لاكتفوا بهذا الدّليل واقتنعوا به؛ إذ إنّ كلّ امرئ يعرف أنّ مسألة إطلاق سراح سجين وقتل آخر لا علاقة لها بقضيّة الإحياء والإماتة الطّبيعيّين أبدا، أمّا البسطاء السّذّج- البعيدون عن التّفكير العميق السّليم والّذين يتأثّرون عادة بتضليل هذا المتجبّر وسفسطته- فيحتاجون إلى دليل آخر، من هنا قدّم إبراهيم عليه السّلام دليله بشأن شروق الشّمس وغروبها، لكي يتّضح الحقّ للجميع. (2: 187)

فضل اللّه: ثلاث آيات تتلاحق الواحدة تلو الأخرى، نلتقي فيها بالحديث عن فكرة إحياء اللّه للأشياء الّتي تدبّ فيها الحياة، ولكن بطريقة لا تعتمد الاستدلال بالبراهين العقليّة، بل بطريقة إيحائيّة، توحي بالفكرة من خلال القصّة الخاطفة، من خلال حوار يدور بين إبراهيم عليه السّلام وبين طاغية زمانه، فيصوّر لنا الفكرة كحقيقة لا تحتمل الرّيب، في تمثّلها في العقيدة باللّه الواحد، فلا يملك الطّاغية مجالا للهروب منها إلّا بالتّلاعب بالألفاظ والضّحك على قول السّذّج من البسطاء.

ونتمثّلها في قصّة الإنسان الّذي وقف مدهوشا أمام القرية الّتي يغمرها الموت بكلّ أفكارها، فيتساءل، فيموت، ثمّ يبعث في الدّنيا وتتمثّل الفكرة أمامه في كيانه الّذي دبّت الحياة فيه من جديد، وفي حماره الّذي شاهده تتجمّع أعضاؤه أمامه في عمليّة الحياة.

ثمّ يعود إبراهيم من جديد ليتساءل كيف يحيي اللّه الموتى؟ وتعيش التّجربة في نطاق عمليّة خارقة للعادة، يستجيب اللّه فيها لرغبته.

إنّ كلّ هذه القصص الثّلاث الّتي تتّصل بالجانب