المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 627

وقرأ الجمهور ألف ضمير (انا) بقصر الألف؛ بحيث يكون كفتحة غير مشبعة؛ وذلك استعمال خاصّ بألف (انا) في العربيّة، وقرأه نافع وأبو جعفر مثلهم إلّا إذا وقع بعد الألف همزة قطع مضمومة أو مفتوحة كما هنا، وكما في قوله تعالى: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ الأنعام: 163، فيقرأه بألف ممدودة. وفي همزة القطع المكسورة روايتان لقالون عن نافع، نحو قوله تعالى: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ الأعراف:

188، وهذه لغة فصيحة. (2: 506)

الطّباطبائيّ: الحياة والموت وإن كانا يوجدان في غير جنس الحيوان أيضا كالنّبات، وقد صدّقه القرآن- كما مرّ بيانه في تفسير آية الكرسيّ- لكن مراده عليه السّلام منهما إمّا خصوص الحياة والممات الحيوانيّين، أو الأعمّ الشّامل له لإطلاق اللّفظ، والدّليل على ذلك قول نمرود:

أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ فإنّ هذا الّذي ادّعاه لنفسه لم يكن من قبيل إحياء النّبات بالحرث والغرس مثلا، ولا إحياء الحيوان بالسّفاد والتّوليد مثلا، فإنّ ذلك وأشباهه كان لا يختصّ به بل يوجد في غيره من أفراد الإنسان. وهذا يؤيّد ما وردت به الرّوايات: أنّه أمر بإحضار رجلين ممّن كان في سجنه، فأطلق أحدهما وقتل الآخر، وقال عند ذلك: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ.

وإنّما أخذ عليه السّلام في حجّته الإحياء والإماتة، لأنّهما أمران ليس للطّبيعة الفاقدة للحياة فيهما صنع، وخاصّة الحياة الّتي في الحيوان؛ حيث تستتبع الشّعور والإرادة، وهما أمران غير مادّيّين قطعا، وكذا الموت المقابل لها، والحجّة على ما فيها من السّطوع والوضوح لم تنجح في حقّهم؛ لأنّ انحطاطهم في الفكر وخبطهم في التّعقّل كان فوق ما كان يظنّه عليه السّلام في حقّهم، فلم يفهموا من الإحياء والإماتة إلّا المعنى المجازيّ الشّامل لمثل الإطلاق والقتل، فقال نمرود: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ وصدّقه من حضره.

ومن سياق هذه المحاجّة يمكن أن يحدس المتأمّل ما بلغ إليه الانحطاط الفكريّ يومئذ في المعارف والمعنويّات، ولا ينافي ذلك الارتقاء الحضاريّ والتّقدّم المدنيّ الّذي يدلّ عليه الآثار والرّسوم الباقية من بابل كلدة ومصر الفراعنة وغيرهما، فإنّ المدنيّة المادّيّة أمر، والتّقدّم في معنويّات المعارف أمر آخر. وفي ارتقاء الدّنيا الحاضرة في مدنيّتها وانحطاطها في الأخلاق والمعارف المعنويّة ما تسقط به هذه الشّبهة.

ومن هنا يظهر وجه عدم أخذه عليه السّلام في حجّته مسألة احتياج العالم بأسره إلى الصّانع الفاطر للسّماوات والأرض، كما أخذ به في استبصار نفسه في بادئ أمره، على ما يحكيه اللّه عنه بقوله: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ الأنعام: 79، فإنّ القوم على اعترافهم بذلك بفطرتهم إجمالا، كانوا أنزل سطحا من أن يعقلوه على ما ينبغي أن يعقل عليه؛ بحيث ينجح احتجاجه ويتّضح مراده عليه السّلام. وناهيك في ذلك ما فهموه من قوله:

رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ. (2: 353)

مكارم الشّيرازيّ: تعقيبا على الآية السّابقة الّتي تناولت هداية المؤمنين في نور الولاية وهداية اللّه، وضلال الكافرين لاتّباعهم الطّاغوت، يذكر اللّه في هذه الآية شاهدا حيّا على ذلك من حياة إبراهيم عليه وعلى نبيّنا أفضل الصّلاة والسّلام، وهو حوار دار بين