المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 626

ربّك؟ فقال له إبراهيم ذلك.

واختلفوا في وقت هذه المناظرة، فقال مقاتل: لمّا كسّر إبراهيم الأصنام سجنه نمروذ، ثمّ أخرجه ليحرقه بالنّار، فقال له: من ربّك الّذي تدعونا إليه، وقال آخرون: كان هذا بعد إلقائه في النّار؛ وذلك أنّ النّاس قحطوا على عهد نمروذ، وكان النّاس يمتارون من عنده، فكان إذا أتاه الرّجل في طلب الطّعام سأله من ربّك؟ فإن قال: أنت، باع منه الطّعام. فأتاه إبراهيم فقال له: من ربّك؟ فقال له ذلك.

قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ. قرأ نافع بمدّ الألف من (انا) فيصير مدّا منفصلا، والباقون بالقصر.

قال أكثر المفسّرين: دعا نمروذ برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر، فجعل ترك القتل إحياء، فانتقل إبراهيم إلى حجّة أخرى، لا عجزا، بل لما رآه من غباوته، فإنّ حجّته لازمة، لأنّه أراد بالإحياء إحياء الميّت، فكان له أن يقول: فأحي من أمتّ إن كنت صادقا، لكنّه انتقل إلى حجّة أوضح من الأولى. (1: 171)

البروسويّ: أي يخلق الحياة والممات في الأجساد.

وجواب إبراهيم في غاية الصّحّة، لأنّه لا سبيل إلى معرفة اللّه إلّا بمعرفة صفاته وأفعاله الّتي لا يشاركه فيها أحد من القادرين، والإحياء والإماتة من هذا القبيل.

(قال): كأنّه قيل: كيف حاجّه في هذه المقالة القويّة الحقّة؟ فقيل: قال: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ روي أنّه دعا برجلين قد حبسهما فقتل أحدهما وأطلق الآخر، فقال:

قد أحييت هذا وأمتّ هذا، فجعل ترك القتل إحياء، وكان هذا تلبيسا منه. (1: 410)

نحوه الآلوسيّ. (3: 17)

ابن عاشور: وقد دلّ هذا على أنّ إبراهيم هو الّذي بدأ بالدّعوة إلى التّوحيد، واحتجّ بحجّة واضحة يدركها كلّ عاقل، وهي أنّ الرّبّ الحقّ هو الّذي يحيي ويميت؛ فإنّ كلّ أحد يعلم بالضّرورة أنّه لا يستطيع إحياء ميّت، فلذلك ابتدأ إبراهيم الحجّة بدلالة عجز النّاس عن إحياء الأموات، وأراد بأنّ اللّه يحيي أنّه يخلق الأجسام الحيّة من الإنسان والحيوان، وهذا معلوم بالضّرورة.

وفي تقديم الاستدلال بخلق الحياة إدماج لإثبات البعث، لأنّ الّذي حاجّ إبراهيم كان من عبدة الأصنام، وهم ينكرون البعث، وذلك موضع العبرة من سياق الآية في القرآن على مسامع أهل الشّرك، ثمّ أعقبه بدلالة الإماتة، فإنّه لا يستطيع تنهية حياة الحيّ، ففي الإحياء والإماتة دلالة على أنّهما من فعل فاعل غير البشر، فاللّه هو الّذي يحيي ويميت، فاللّه هو الباقي دون غيره الّذين لا حياة لهم أصلا كالأصنام؛ إذ لا يعطون الحياة غيرهم وهم فاقدوها، ودون من لا يدفع الموت على نفسه مثل هذا الّذي حاجّ إبراهيم.

وجملة: قالَ أَنَا أُحْيِي بيان ل حَاجَ والتّقدير: حاجّ إبراهيم قال: أنا أحيي وأميت، حين قال له إبراهيم: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ. وقد جاء بمغالطة عن جهل أو غرور في الإحياء والإماتة؛ إذ زعم أنّه يعمد إلى من حكم عليه بالموت فيعفو عنه، وإلى بري ء فيقتله، كذا نقلوه. ويجوز أن يكون مراده أنّ الإحياء والإماتة من فعله هو؛ لأنّ أمرهما خفيّ لا يقوم عليه برهان محسوس.