المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 625

المسألة الثّانية: أجمع القرّاء على إسقاط ألف (انا) في الوصل في جميع القرآن، إلّا ما روي عن نافع من إثباته عند استقبال الهمزة. والصّحيح ما عليه الجمهور، لأنّ ضمير المتكلّم هو "أن" وهو الهمزة والنّون، فأمّا الألف فإنّما تلحقها في الوقف، كما تلحق الهاء في سكوته للوقف، وكما أنّ هذه الهاء تسقط عند الوصل، فكذا هذه الألف تسقط عند الوصل، لأنّ ما يتّصل به يقوم مقامه، ألا ترى أنّ همزة الوصل إذا اتّصلت الكلمة الّتي هي فيها بشي ء سقطت ولم تثبت، لأنّ ما يتّصل به يتوصّل به إلى النّطق بما بعد الهمزة فلا تثبت الهمزة، فكذا الألف في (انا)، والهاء الّتي في الوقف يجب سقوطها عند الوصل، كما يجب سقوط الهمزة عند الوصل. (7: 24)

البيضاويّ: (يحيى ويميت) يخلق الحياة والموت في الأجساد. قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ بالعفو عن القتل والقتل. (1: 135)

نحوه أبو السّعود (1: 300)، والشّربينيّ (1: 171).

أبو حيّان: هذا من إبراهيم عن سؤال سبق من الكافر، وهو أن قال: من ربّك؟ وقد تقدّم في قصّته شي ء من هذا، وإلّا فلا يبتدأ كلام بهذا. واختصّ إبراهيم من آيات اللّه بالإحياء والإماتة، لأنّهما أبدع آيات اللّه وأشهرها، وأدلّها على تمكّن القدرة، والعامل في الَّذِي حَاجَّ.

وأجاز الزّمخشريّ أن يكون بدلا من (ان اتيه) إذا جعل بمعنى الوقت، وقد ذكرنا ضعف ذلك، وأيضا فالظّرفان مختلفان إذ وقت إيتاء الملك ليس وقت قوله:

رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ.

وفي قول إبراهيم: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ تقوية لقول من قال: إنّ الضّمير في قوله: فِي رَبِّهِ عائد على إبراهيم، و: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ مبتدأ وخبر، وفيه إشارة إلى أنّه هو الّذي أوجد الكافر، ويحييه ويميته، كأنّه قال: ربّي الّذي يحيي ويميت، هو متصرّف فيك وفي أشباهك بما لا تقدر عليه أنت، ولا أشباهك من هذين الوصفين العظيمين المشاهدين للعالم، اللّذين لا ينفع فيهما حيل الحكماء، ولا طبّ الأطبّاء.

وفيه إشارة أيضا إلى المبدإ والمعاد.

وفي قوله: الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ دليل على الاختصاص؛ لأنّهم قد ذكروا أنّ الخبر إذا كان بمثل هذا دلّ على الاختصاص، فتقول: زيد الّذي يصنع كذا، أي المختصّ بالصّنع.

قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ لمّا ذكر إبراهيم أنّ ربّه الّذي يحيي ويميت، عارضه الكافر بأنّه يحيي ويميت، ولم يقل: أنا الّذي يحيي ويميت؛ لأنّه كان يدلّ على الاختصاص، وكان الحسّ يكذّبه؛ إذ قد حيي ناس قبل وجوده وماتوا، وإنّما أراد أنّ هذا الوصف الّذي ادّعيت فيه الاختصاص لربّك ليس كذلك، بل أنا مشاركه في ذلك.

قيل: أحضر رجلين قتل أحدهما وأرسل الآخر:

وقيل: أدخل أربعة نفر بيتا حتّى جاعوا فأطعم اثنين فحييا وترك اثنين فماتا. وقيل: أحيا بالمباشرة وإلقاء النّطفة وأمات بالقتل. (2: 288)

الشّربينيّ: أي يخلق الموت والحياة في الأجساد.

وهذا جواب سؤال غير مذكور تقديره، قال له نمروذ: من