المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 624

يُحْيِينِ الشّعراء: 81، فلأيّ سبب قدّم في هذه الآية ذكر الحياة على الموت؛ حيث قال: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ البقرة: 258؟

والجواب: لأنّ المقصود من ذكر الدّليل إذا كان هو الدّعوة إلى اللّه تعالى وجب أن يكون الدّليل في غاية الوضوح، ولا شكّ أنّ عجائب الخلقة حال الحياة أكثر، واطّلاع الإنسان عليها أتمّ، فلا جرم وجب تقديم الحياة هاهنا في الذّكر.

أمّا قوله تعالى: قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ففيه مسائل:

المسألة الأولى: يروى أنّ إبراهيم عليه السّلام لمّا احتجّ بتلك الحجّة، دعا ذلك الملك الكافر شخصين، وقتل أحدهما، واستبقى الآخر، وقال: أنا أيضا أحيي وأميت، هذا هو المنقول في التّفسير. وعندي أنّه بعيد؛ وذلك لأنّ الظّاهر من حال إبراهيم أنّه شرح حقيقة الإحياء وحقيقة الإماتة، على الوجه الّذي لخّصناه في الاستدلال، ومتى شرحه على ذلك الوجه امتنع أن يشتبه على العاقل الإماتة والإحياء على ذلك الوجه، بالإماتة والإحياء بمعنى القتل وتركه. ويبعد في الجمع العظيم أن يكونوا في الحماقة بحيث لا يعرفون هذا القدر من الفرق.

والمراد من الآية- واللّه أعلم- شي ء آخر، وهو أنّ إبراهيم صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا احتجّ بالإحياء والإماتة من اللّه، قال المنكر: تدّعي الإحياء والإماتة من اللّه ابتداء من غير واسطة الأسباب الأرضيّة والأسباب السّماويّة، أو تدّعي صدور الإحياء والإماتة من اللّه تعالى بواسطة الأسباب الأرضيّة والأسباب السّماويّة. أمّا الأوّل فلا سبيل إليه، وأمّا الثّاني فلا يدلّ على المقصود، لأنّ الواحد منّا يقدر على الإحياء والإماتة بواسطة سائر الأسباب، فإنّ الجماع قد يفضي إلى الولد الحيّ بواسطة الأسباب الأرضيّة والسّماويّة، وتناول السّمّ قد يفضي إلى الموت، فلمّا ذكر نمرود هذا السّؤال على هذا الوجه أجاب إبراهيم عليه السّلام بأن قال: هب أنّ الإحياء والإماتة حصلا من اللّه تعالى بواسطة الاتّصالات الفلكيّة، إلّا أنّه لا بدّ لتلك الاتّصالات والحركات الفلكيّة من فاعل مدبّر، فإذا كان المدبّر لتلك الحركات الفلكيّة هو اللّه تعالى، كان الإحياء والإماتة الحاصلان بواسطة تلك الحركات الفلكيّة أيضا من اللّه تعالى. وأمّا الإحياء والإماتة الصّادران على البشر بواسطة الأسباب الفلكيّة والعنصريّة فليست كذلك، لأنّه لا قدرة للبشر على الاتصالات الفلكيّة، فظهر الفرق.

وإذا عرفت هذا فقوله: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ البقرة: 258 ليس دليلا آخر، بل تمام الدّليل الأوّل، ومعناه: أنّه وإن كان الإحياء والإماتة من اللّه بواسطة حركات الأفلاك، إلّا أنّ حركات الأفلاك من اللّه، فكان الإحياء والإماتة أيضا من اللّه تعالى. وأمّا البشر فإنّه وإن صدر منه الإحياء والإماتة بواسطة الاستعانة بالأسباب السّماويّة والأرضيّة، إلّا أنّ تلك الأسباب ليست واقعة بقدرته، فثبت أنّ الإحياء والإماتة الصّادرين عن البشر ليست على ذلك الوجه، وأنّه لا يصلح نقضا عليه، فهذا هو الّذي اعتقده في كيفيّة جريان هذه المناظرة، لا ما هو المشهور عند الكلّ، واللّه أعلم بحقيقة الحال.