المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 623

ابن عطيّة: [نقل قول الرّبيع والسّدّيّ وقال:]

وذكر الأصوليّون في هذه الآية: أنّ إبراهيم عليه السّلام وصف ربّه تعالى بما هو صفة له من الإحياء والإماتة، لكنّه أمر له حقيقة ومجاز، قصد إبراهيم عليه السّلام الحقيقة، ففزع نمرود إلى المجاز وموّه به على قومه، فسلّم له إبراهيم تسليم الجدل، وانتقل معه من المثال، وجاءه بأمر لا مجاز فيه. (1: 346)

الطّبرسيّ: في الكلام حذف، وهو إذ قال له نمرود:

من ربّك؟ فقال: ربّي الّذي يحيي ويميت. بدأ بذكر الحياة، لأنّها أوّل نعمة ينعم اللّه بها على خلقه ثمّ يميتهم، وهذا أيضا لا يقدر عليه إلّا اللّه تعالى، لأنّ الإماتة هي أن يخرج الرّوح من بدن الحيّ من غير جرح ولا نقض بنية، ولا إحداث فعل يتّصل بالبدن من جهة، وهذا خارج عن قدرة البشر. [ثمّ قال نحو الطّوسيّ] (1: 367)

الفخر الرّازيّ: ففيه مسائل:

المسألة الأولى: الظّاهر أنّ هذا جواب سؤال سابق غير مذكور؛ وذلك لأنّ من المعلوم أنّ الانبياء عليهم السّلام بعثوا للدّعوة، والظّاهر أنّه متى ادّعي الرّسالة فإنّ المنكر يطالبه بإثبات أنّ للعالم إلها، ألا ترى أنّ موسى عليه السّلام لمّا قال: إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ الزّخرف: 46، قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ الشّعراء: 23، فاحتجّ موسى عليه السّلام على إثبات الإلهيّة بقوله: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الشّعراء: 24، فكذا هاهنا. الظّاهر أنّ إبراهيم ادّعى الرّسالة، فقال نمرود: من ربّك؟ فقال إبراهيم:

رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ البقرة: 258، إلّا أنّ تلك المقدّمة حذفت؛ لأنّ الواقعة تدلّ عليها.

المسألة الثّانية: دليل إبراهيم عليه السّلام كان في غاية الصّحّة؛ وذلك لأنّه لا سبيل إلى معرفة اللّه تعالى إلّا بواسطة أفعاله الّتي لا يشاركه فيها أحد من القادرين، والإحياء والإماتة كذلك، لأنّ الخلق عاجزون عنهما، والعلم بعد الاختيار ضروريّ، فلا بدّ من مؤثّر آخر غير هؤلاء القادرين الّذين تراهم؛ وذلك المؤثّر إمّا أن يكون موجبا أو مختارا. والأوّل باطل، لأنّه يلزم من دوامه دوام الأثر، فكان يجب أن لا يتبدّل الإحياء بالإماتة، وأن لا تتبدّل الإماتة بالإحياء.

والثّاني وهو أنّا نرى في الحيوان أعضاء مختلفة في الشّكل والصّفة والطّبيعة والخاصيّة، وتأثير المؤثّر الموجب بالذّات لا يكون كذلك، فعلمنا أنّه لا بدّ في الإحياء والإماتة من موجود آخر يؤثّر على سبيل القدرة، والاختيار في إحياء هذه الحيوانات وفي إماتتها، وذلك هو اللّه سبحانه وتعالى.

وهو دليل متين قويّ ذكره اللّه سبحانه وتعالى في مواضع في كتابه، كقوله: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ المؤمنون: 12 إلى آخره، وقوله: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ التّين: 4، وقال تعالى: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ الملك: 2.

المسألة الثّالثة: لقائل أن يقول: إنّه تعالى قدّم الموت على الحياة في آيات، منها قوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ البقرة: 28، وقال: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ الملك: 2، وحكى عن إبراهيم أنّه قال في ثنائه على اللّه تعالى: وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَ