المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 622

وإن كانت كيفيّة المشبّه أقوى وأعظم، لأنّها حياة عن عدم بخلاف هاته، فالمقصد من التّشبيه بيان إمكان المشبّه. [ثمّ استشهد بشعر]

وقوله: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى من بقيّة المقول لبني إسرائيل، فيتعيّن أن يقدّر: (و قلنا لهم كذلك يحى اللّه الموتى) لأنّ الإشارة لشي ء مشاهد لهم، وليس هو اعتراضا أريد به مخاطبة الأمّة الإسلاميّة، لأنّهم لم يشاهدوا ذلك الإحياء حتّى يشبّه به إحياء اللّه الموتى.

(1: 543)

مغنيّة: أي إنّ إحياءنا لهذا القتيل شاهد عيان، وبرهان حسّيّ على البعث بعد الموت، لأنّ من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء الأنفس كلّها، لعدم الاختصاص، فهل بعد هذا الشّاهد الحسّيّ العيانيّ تنكرون وتشكّكون وتعصون؟ (1: 126)

الطّباطبائيّ: قيل: إنّ المراد بالقصّة بيان أصل تشريع الحكم حتّى ينطبق على الحكم المذكور في التّوراة الّذي نقلناه. والمراد بإحياء الموتى العثور بوسيلة تشريع هذا الحكم على دم المقتول، نظير ما ذكره تعالى بقوله:

وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ البقرة: 179، من دون أن يكون هناك إحياء بنحو الإعجاز هذا. وأنت خبير بأنّ سياق الكلام وخاصّة قوله تعالى: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى يأبى ذلك.

(1: 202)

2 - ... إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ...

ابن عبّاس: يحيي البعث ويميت الدّنيا، قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ له ائتني ببيان ذلك، قال: فأتى برجلين من السّجن، فقتل واحدا وترك واحدا، وقال:

هذا بيان ذلك. (37)

نحوه قتادة، والسّدّيّ، ومجاهد، والرّبيع، وابن إسحاق. (الطّبريّ 3: 25 - 27)

الطّبريّ: يعني بذلك: ربّي الّذي بيده الحياة والموت، يحيي من يشاء، ويميت من أراد بعد الإحياء.

قال: أنا أفعل ذلك فأحيي وأميت، أستحيي من أردت قتله، فلا أقتله فيكون ذلك منّي إحياء له- وذلك عند العرب يسمّى إحياء، كما قال تعالى ذكره: وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً المائدة: 32 - وأقتل آخر فيكون ذلك منّي إماتة له. (3: 24)

الماورديّ: يريد أنّه يحيي من وجب عليه القتل بالتّخلية والاستبقاء، ويميت بأن يقتل من غير سبب يوجب القتل، فعارض اللّفظ بمثله، وعدل عن اختلاف الفعلين في علّتهما. (1: 330)

نحوه الواحديّ. (1: 371)

الطّوسيّ: معناه يحيي الميّت ويميت الحيّ، فقال الكافر عند ذلك: أنا أحيي وأميت، يعنى أحييه بالتّخلية من الحبس ممّن وجب عليه القتل، وأميت بالقتل من شئت ممّن هو حيّ. وهذا جهل منه، لأنّه اعتمد في المعارضة على العبارة فقط دون المعنى، عادلا عن وجه الحجّة بفعل الحياة للميّت، أو الموت للحيّ على سبيل الاختراع، كما يفعله اللّه تعالى من إحياء من قتل أو مات ودفن، وذلك معجز لا يقدر عليه سواه. (2: 317)