المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 621

القتيل، ويحتاج في تصحيح ذلك إلى حذف مضاف، أي مثل إحياء ذلك القتيل يحيي اللّه الموتى، فجعله إشارة إلى المصدر أولى وأقلّ تكلّفا.

وإذا كان ذلك خطابا لبني إسرائيل الحاضرين إحياء القتيل، فحكمة مشاهدة ذلك، وإن كانوا مؤمنين بالبعث اطمئنان قلوبهم، وانتفاء الشّبهة عنهم، إذ الّذي كانوا مؤمنين به بالاستدلال آمنوا به مشاهدة.

(1: 260)

ابن كثير: أي فضربوه فحيي. ونبّه تعالى على قدرته وإحيائه الموتى بما شاهدوه من أمر القتيل، جعل تبارك وتعالى ذلك الصّنيع حجّة لهم على المعاد، وفاصلا ما كان بينهم من الخصومة والعناد.

واللّه تعالى قد ذكر في هذه السّورة ممّا خلقه من إحياء الموتى في خمسة مواضع:

ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ البقرة: 56، وهذه القصّة، وقصّة الّذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، وقصّة الّذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها، وقصّة إبراهيم عليه السّلام والطّيور الأربعة.

ونبّه تعالى بإحياء الأرض بعد موتها على إعادة الأجسام بعد صيرورتها رميما. (1: 196)

أبو السّعود: على إرادة قول معطوف على مقدّر ينسحب عليه الكلام، أي فضربوه فحيي، وقلنا: كذلك يحيي إلخ، فحذفت الفاء الفصيحة في (فحيي) مع ما عطف بها، وما عطف هو عليه لدلالة (كذلك) على ذلك، فالخطاب في (كذلك) حينئذ للحاضرين عند حياة القتيل.

ويجوز أن يكون ذلك للحاضرين عند نزول الآية الكريمة، فلا حاجة حينئذ إلى تقدير القول، بل تنتهي الحكاية عند قوله تعالى: (ببعضها) مع ما قدّر بعده، فالجملة معترضة، أي مثل ذلك الإحياء العجيب يحيي اللّه الموتى يوم القيامة. (1: 148)

الآلوسيّ: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى جملة اعتراضيّة تفيد تحقّق المشبّه وتيقّنه بتشبيه الموعود بالموجود، والمماثلة في مطلق الإحياء. وفي الكلام حذف دلّت عليه الجملة، أي فضربوه فحيي. والتّكلّم من اللّه تعالى مع من حضر وقت الحياة، و (الكاف) خطاب لكلّ من يصحّ أن يخاطب ويسمع هذا الكلام، لأنّ أمر الإحياء عظيم، يقتضي الاعتناء بشأنه أن يخاطب به كلّ من يصحّ منه الاستماع، فيدخل فيه أولئك دخولا أوّليّا.

ويدلّ على ذلك قوله تعالى: وَيُرِيكُمْ. ولا بدّ على هذا من تقدير القول، أي قلنا أو وقلنا لهم: كذلك، ليرتبط الكلام بما قبله.

وقيل: حرف الخطاب مصروف إليهم، وكان الظّاهر كذلكم على وفق ما بعده، إلّا أنّه أفرده بإرادة كلّ واحد، أو بتأويل فريق ونحوه قصدا للتّخفيف.

ويحتمل أن يكون التّكلّم مع من حضر نزول الآية، وعليه لا تقدير؛ إذ ينتظم بدونه، بل ربّما يخرج معه من الانتظام. وأبعد الماورديّ فجعله خطابا من موسى نفسه عليه السّلام ... (1: 294)

ابن عاشور: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى الإشارة إلى محذوف للإيجاز، أي فضربوه فحيي فأخبر بمن قتله، أي كذلك الإحياء يحيي اللّه الموتى، فالتّشبيه في التّحقّق