المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 620

في ذلك. وهذه آية صادقة وحجّة ساطعة في تثبيت نبوّته صلّى اللّه عليه وآله. (1: 137)

الفخر الرّازيّ: ففيه مسألتان.

المسألة الأولى: في هذه الآية وجهان: أحدهما: أن يكون إشارة إلى نفس ذلك الميّت. والثّاني: أنّه احتجاج في صحّة الإعادة.

ثمّ هذا الاحتجاج أهو على المشركين أو على غيرهم؟ فيه وجهان:

الأوّل: قال الأصمّ: إنّه على المشركين، لأنّه إن ظهر لهم بالتّواتر أنّ هذا الإحياء قد كان على هذا الوجه، علموا صحّة الإعادة، وإن لم يظهر ذلك بالتّواتر، فإنّه يكون داعية لهم إلى التّفكّر.

قال القاضي: وهذا هو الأقرب، لأنّه تقدّم منه تعالى ذكر الأمر بالضّرب، وأنّه سبب إحياء ذلك الميّت، ثمّ قال: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى، فجمع (الموتى) ولو كان المراد ذلك القتيل لما جمع في القول، فكأنّه قال: دلّ بذلك على أنّ الإعادة كالابتداء في قدرته.

الثّاني: قال القفّال: ظاهر الكلام يدلّ على أنّ اللّه تعالى قال لبني إسرائيل: إحياء اللّه تعالى لسائر الموتى يكون مثل هذا الإحياء الّذي شاهدتم، لأنّهم وإن كانوا مؤمنين بذلك إلّا أنّهم لم يؤمنوا به إلّا من طريق الاستدلال، ولم يشاهدوا شيئا منه، فإذا شاهدوه اطمأنّت قلوبهم وانتفت عنهم الشّبهة الّتي لا يخلو منها المستدلّ، وقد قال إبراهيم عليه السّلام: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى إلى قوله: لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي البقرة: 260، فأحيا اللّه تعالى لبني إسرائيل القتيل عيانا، ثمّ قال لهم:

كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى، أي كالّذي أحياه في الدّنيا يحيا في الآخرة من غير احتياج في ذلك الإيجاد إلى مادّة ومدّة ومثال وآلة.

المسألة الثّانية: من النّاس من استدلّ بقوله تعالى:

كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى على أنّ المقتول ميّت، وهو ضعيف، لأنّه تعالى قاس على إحياء ذلك القتيل إحياء الموتى، فلا يلزم من هذا كون القتيل ميّتا. (3: 125)

القرطبيّ: أي كما أحيا هذا بعد موته، كذلك يحيي اللّه كلّ من مات، ف (الكاف) في موضع نصب، لأنّه نعت لمصدر محذوف. (1: 462)

أبو حيّان: إن كان هذا خطابا للّذين حضروا إحياء القتيل، كان ثمّ إضمار قول، أي وقلنا لهم: كذلك يحيي اللّه الموتى يوم القيامة. وقدّره الماورديّ خطابا من موسى على نبيّنا عليه الصّلاة والسّلام. وإن كان لمنكري البعث في زمن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فيكون من تلوين الخطاب، والمعنى كما أحيا قتيل بني إسرائيل في الدّنيا كذلك يحيي اللّه الموتى يوم القيامة، وإلى هذا ذهب الطّبريّ.

والظّاهر هو الأوّل لانتظام الآي في نسق واحد، ولئلّا يختلف خطاب لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وخطاب ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ البقرة: 74، لأنّ ظاهر (قلوبكم) أنّه خطاب لبني إسرائيل، و (الكاف) من (كذلك) صفة لمصدر محذوف منصوب بقوله: يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى، أي إحياء مثل ذلك الإحياء يحيي اللّه الموتى. والمماثلة إنّما هي في مطلق الإحياء لا في كيفيّة الإحياء، فيكون ذلك إشارة إلى إحياء القتيل.

وجعل صاحب "المنتخب" (ذلك) إشارة إلى نفس