المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 619

قلت: في الأسباب والشّروط حكم وفوائد، وإنّما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التّقرّب وأداء التّكاليف واكتساب الثّواب، والإشعار بحسن تقديم القربة على الطّلب ... (1: 289)

نحوه النّسفيّ (1: 56)، والنّيسابوريّ (1: 344)، والبيضاويّ (1: 63).

ابن عطيّة: الإشارة ب (كذلك) إلى الإحياء الّذي تضمّنه قصص الآية؛ إذ في الكلام حذف، تقديره:

فضربوه فحيي. وفي هذه الآية حضّ على العبرة، ودلالة على البعث في الآخرة، وظاهرها أنّها خطاب لبني إسرائيل، حينئذ حكي لمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ليعتبر به إلى يوم القيامة.

وذهب الطّبريّ إلى أنّها خطاب لمعاصري محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، وأنّها مقطوعة من قوله تعالى: اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها. (1: 165)

الطّبرسيّ: إنّ اللّه سبحانه وتعالى أمر أن يضرب القتيل ببعض البقرة، ليحيا القتيل إذا فعلوا ذلك، فيقول:

"فلان قتلني" ليزول الخلف والتّدارؤبين القوم. والصّانع عزّ اسمه وإن كان قادرا على إحيائه من دون ذلك، فإنّما أمرهم بذلك، لأنّهم على إحيائه من دون ذلك، فإنّما أمرهم بذلك، لأنّهم سألوا موسى أن يبيّن لهم حال القتيل، وهم كانوا يعدّون القربان من أعظم القربات، وكانوا جعلوا له بيتا على حدة لا يدخله إلّا خيارهم، فأمرهم اللّه بتقديم هذه القربة تعليما منه لكلّ من اعتاص عليه أمر من الأمور، أن يقدّم نوعا من القرب قبل أن يسأل اللّه تعالى: كشف ذلك عنه، ليكون أقرب إلى الإجابة.

وإنّما أمرهم بضرب القتيل ببعضها بعد أن جعل اختيار وقت الإحياء إليهم، ليعلموا أنّ اللّه سبحانه وتعالى قادر على إحياء الأموات في كلّ وقت من الأوقات. والتّقدير في الآية: فقلنا: اضربوه ببعضها فضربوه فحيي، كما قال سبحانه: اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ الشّعراء: 63. تقديره فضرب فانفلق.

وقوله: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى يحتمل أن يكون حكاية عن قول موسى عليه السّلام لقومه، أي اعلموا بما عاينتموه أنّ اللّه تعالى قادر على إحياء الموتى للجزاء.

ويحتمل أن يكون خطابا من اللّه تعالى لمشركي قريش، والإشارة وقعت إلى قيام المقتول عند ضربه ببعض أعضاء البقرة. [إلى أن قال:]

احتجّ اللّه تعالى بهذه الآيات على مشركي العرب فيما استبعدوه من البعث وقيام الأموات، بقولهم: أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً الإسراء:

49، فأخبرهم سبحانه بأنّ الّذي أنكروه واستبعدوه لا يتعذّر في اتّساع قدرته، ونبّههم على ذلك بذكر المقتول وإحيائه بعد خروجه من الحياة، وأبطنوا خبر قتله، وكيفيّته وقيامه بعد القتل حيّا، مخاطبا باسم قتلته، مؤذنا لهم أنّ إحياء جميع الأموات بعد أن صاروا عظاما باليات لا يصعب عليه، ولا يتعذّر، بل يهون عنده ويتيسّر.

وفيها دلالة على صدق نبوّة نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه وآله؛ حيث أخبرهم بغوامض أخبارهم الّتي لا يجوز أن يعلمها إلّا من قرأ كتب الأوّلين، أو أوحي إليه من عند ربّ العالمين، وقد صدّقه مخالفوه من اليهود فيما أخبر به من هذه الأقاصيص، وقد علموا أنّه أمّيّ لم يقرأ كتابا، ولم يرتابوا