المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 618

علم ذلك من بني إسرائيل كانوا بين أظهرهم، وفيهم نزلت هذه الآيات، فأخبرهم جلّ ذكره بذلك ليتعرّفوا علم من قبلهم. (1: 361)

الماورديّ: يعني أنّه لمّا ضرب القتيل ببعض البقرة، أحياه اللّه، وكان اسمه "عاميل"، فقال: قتلني ابن أخي، ثمّ قبض، فقال بنو أخيه: واللّه ما قتلناه، فكذّبوا بالحقّ بعد معاينته.

قال الفرّاء: وفي الكلام حذف، وتقديره، فقلنا:

اضربوه ببعضها، ليحيا فضربوه فحيي، كذلك يحيي اللّه الموتى، فدلّ بذلك على البعث والنّشور، وجعل سبب إحيائه الضّرب بميّت، لا حياة فيه، لئلّا يلتبس على ذي شبهة، أنّ الحياة إنّما انتقلت إليه ممّا ضرب به لتزول الشّبهة، وتتأكّد الحجّة.

وفي قوله تعالى: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى وجهان: أحدهما: أنّه حكاية عن قول موسى لقومه.

والثّاني: أنّه خطاب من اللّه لمشركي قريش.

(1: 143)

نحوه الطّوسيّ. (1: 305)

القشيريّ: أراد اللّه سبحانه أن يحيي ميّتهم ليفضح بالشّهادة على قاتله، فأمر بقتل حيوان لهم، فجعل سبب حياة مقتولهم قتل حيوان لهم، صارت الإشارة منه: أنّ من أراد حياة قلبه لا يصل إليه إلّا بذبح نفسه، فمن ذبح نفسه بالمجاهدات حيي قلبه بأنوار المشاهدات، وكذلك من أراد اللّه حياة ذكره في الأبدال، أمات في الدّنيا ذكره بالخمول. (1: 111)

الواحديّ: فإن قيل: ما معنى ضرب القتيل ببعض البقرة، واللّه قادر على إحيائه بغير ذلك؟

فالجواب: أنّ في ذلك تأكيدا لقدرة اللّه على إحياء الميّت؛ إذ جعل الأمر في إحيائه إليهم، وجعل ذلك عند الضّرب بموات لا إشكال في أنّه علامة لهم، وآية للوقت الّذي يحيا فيه عند ما يكون منهم، فبان أنّه من فعل اللّه عزّ وجلّ. (1: 157)

نحوه البروسويّ. (1: 163)

الميبديّ: هذه الآية حجّة على مشركي العرب الّذين ينكرون أصل البعث، وهي حجّة أيضا على قوم من الفلاسفة ينكرون بعث الأجساد والأعيان، فإنّ هذا القتيل أحيي بعينه يشخب دما. (1: 233)

الزّمخشريّ: والمعنى: فضربوه فحيي، فحذف ذلك لدلالة قوله: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى.

روي أنّهم لمّا ضربوه قام بإذن اللّه وأوداجه تشخب دما، وقال: قتلني فلان وفلان لا بني عمّه، ثمّ سقط ميّتا، فأخذا وقتلا، ولم يورّث قاتل بعد ذلك.

كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى إمّا أن يكون خطابا للّذين حضروا حياة القتيل بمعنى: وقلنا لهم: كذلك يحيي اللّه الموتى يوم القيامة. يُرِيكُمْ آياتِهِ ودلائله على أنّه قادر على كلّ شي ء. لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ تعملون على قضيّة عقولكم، وأنّ من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء الأنفس كلّها، لعدم الاختصاص حتّى لا تنكروا البعث. وإمّا أن يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

فإن قلت: هلّا أحياه ابتداء ولم شرط في إحيائه ذبح البقرة وضربه ببعضها؟