المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 617

القوى التّامّة فيها، وأحدثنا نضارتها بأنواع النّباتات في وقت الرّبيع، بإنزال الماء من بحر الحياة. وكذلك النّشور فإنّا نحيي الأبدان البالية المتلاشية في الأجداث، بإنزال رشحات من بحر الجود، فنعيدهم أحياء، كما أبدعناهم أوّلا من العدم. (7: 392)

ابن عاشور: وجملة: أَحْيَيْناها في موضع الحال من (الارض) وهي حال مقيّدة، لأنّ إحياء الأرض هو مناط الدّلالة على إمكان البعث بعد الموت، أو يكون جملة: (احييناها) بيانا لجملة: آيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ، لبيان موقع الآية فيها، أو بدل اشتمال من جملة: آيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ، أو استئنافا بيانيّا، كأنّ سائلا سأل: كيف كانت الأرض الميتة؟

وموت الأرض: جفافها وجرازتها، لخلوّها من حياة النّبات فيها، وإحياؤها: خروج النّبات منها من العشب والكلإ والزّرع. (22: 224)

مكارم الشّيرازيّ: قضيّة الحياة والبقاء من أهمّ دلائل التّوحيد، وهي قضيّة في واقعها معقّدة ومليئة بالألغاز، وباعثة على الدّهشة؛ إذ إنّها حيّرت عقول العلماء جميعا، فبرغم التّطوّر والتّقدّم الحاصل في وسائل الدّراسة وفي العلوم بشكل عامّ، لا زال الكثير من الأسرار تنتظر الحلّ، وحتّى الآن لم يعلم تحت تأثير أيّ العوامل تتحوّل موجودات ميّتة إلى خلايا حيّة؟

حتّى الآن، لم يعرف كيف تتكوّن طبقات خلايا البذور؟ وما هي القوانين المعقّدة الّتي تحكمها؟ بحيث إنّها بمجرّد توفّر الشّرائط المساعدة تبدأ بالتّحرّك والنّموّ والرّشد، وتستلّ من ذرّات التّراب الميّتة وجودها، وبهذا الطّريق تتحوّل الموجودات الميّتة إلى أنسجة موجودات حيّة، حتّى تعكس في كلّ يوم مظهرا مختلفا من مظاهر حياتها ونموّها.

قضيّة الحياة في عالم النّباتات والحيوانات، وإحياء الأرض الميتة تعتبر من جانب دليلا على وجود معلومات وقوانين دقيقة، سخّرت في خلق ذلك العالم، ومن جانب آخر تعتبر دليلا على البعث بعد الموت.

(14: 162)

[تقدّم بعض النّصوص في أرض: "الارض الميتة" فلاحظ أرض]

يحى

1 - فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى وَيُرِيكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. البقرة: 73

الفرّاء: اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها فيحيا كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى، أي اعتبروا ولا تجحدوا بالبعث، وأضمر "فيحيا". (1: 48)

الطّبريّ: مخاطبة من اللّه عباده المؤمنين، واحتجاج منه على المشركين المكذّبين بالبعث، وأمرهم بالاعتبار بما كان منه جلّ ثناؤه من إحياء قتيل بني إسرائيل بعد مماته في الدّنيا، فقال لهم تعالى ذكره: أيّها المكذّبون بالبعث بعد الممات، اعتبروا بإحيائي هذا القتيل بعد مماته، فإنّي كما أحييته في الدّنيا، فكذلك أحيي الموتى بعد مماتهم، فأبعثهم يوم البعث.

فإنّما احتجّ جلّ ذكره بذلك على مشركي العرب، وهم قوم أمّيّون لا كتاب لهم؛ لأنّ الّذين كانوا يعلمون