المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 616

وجوده في الظّلام، فهو يملك صورة خاطئة عن النّور والظّلام، فقد يحسب النّور ظلاما، كما يحسب الظّلام نورا، لأنّ القضيّة ليست قضيّة الوجود المادّيّ لهما، ليستطيع أن يحدّد طبيعة ما هو فيه، على أساس إشراقة النّور في عينيه، وإحساسه به في وجوده. ولكنّ القضيّة قضيّة الوجود المعنويّ، الّذي قد يختلط فيه الأمر، على أساس المفاهيم الّتي يحملها، كما نلاحظ في ما نواجهه في عصرنا هذا، من التّسمية المعروفة عنه بأنّه عصر النّور، على أساس انطلاق الرّؤية فيه من اتّجاه واحد دون بقيّة الاتّجاهات، ممّا قد يختلط فيه ميزان العقل بميزان الشّهوة، فيخيّل للإنسان أنّه يتحرّك بعقله وفكره، بينما هو يتحرّك بشهوته ومزاجه، وبذلك يختلط لديه عنصر الظّلمة بعنصر النّور. (9: 310)

احييناها

وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ. يس: 33

الزّجّاج: أي وعلامة تدلّهم على التّوحيد، وأنّ اللّه يبعث الموتى: إحياء الأرض الميتة. (4: 287)

القشيريّ: لمّا كان أمر البعث أعظم شبههم، وكثر فيه إنكارهم، كان تكرار اللّه سبحانه لحديث البعث، وقد ضرب سبحانه المثل له بإحياء الأرض بالنّبات في الكثير من الآيات. (5: 215)

الواحديّ: أي يدلّهم على قدرتنا على البعث إحياء الأرض بالنّبات بعد أن كانت ميتة لا تنبت شيئا، وهو قوله: أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ.

(3: 513)

نحوه القرطبيّ (15: 25)، وابن كثير (5: 612).

أبو حيّان: وموت الأرض: جدبها، وإحياؤها:

بالغيث. والضّمير في (لهم) عائد على كفّار قريش، ومن يجري مجراهم في إنكار الحشر. و (احييناها) استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية، وكذلك (نسلخ) يس: 37.

وقيل: (احييناها) في موضع الحال، والعامل فيها (اية) بما فيها من معنى الإعلام، ويكون (اية) خبرا مقدّما، والْأَرْضُ الْمَيْتَةُ مبتدأ، فالنّيّة ب (اية) التّأخير، والتّقدير: والأرض الميتة آية لهم محياة، كقولك:

قائم زيد مسرعا، أي زيد قائم مسرعا، و (لهم) متعلّق ب (اية) لا صفة. (7: 334)

أبو السّعود: (احييناها) استئناف مبيّن لكيفيّة كونها آية، وقيل: (اية) مبتدأ، و (لهم) خبر، والْأَرْضُ الْمَيْتَةُ مبتدأ موصوف و (احييناها) خبره، والجملة مفسّرة ل (اية).

وقيل: (الارض) مبتدأ و (احييناها) خبره، والجملة خبر ل (اية). وقيل: الخبر لها هو (الارض) و (احييناها) صفتها، لأنّ المراد بها الجنس لا المعيّنة.

والأوّل هو الأولى، لأنّ مصبّ الفائدة هو كون الأرض آية لهم، لا كون الآية هي الأرض. (5: 298)

نحوه الآلوسيّ. (23: 6)

البروسويّ: استئناف مبيّن لكيفيّة كون الأرض الميتة آية، كأنّ قائلا قال: كيف تكون آية؟ فقال:

(احييناها)، والإحياء في الحقيقة: إعطاء الحياة، وهي صفة تقتضي الحسّ والحركة، والمعنى هاهنا: هيّجنا