المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 607

فنقول: الإحياء غير إنبات الرّزق؛ لأنّ بإنزال الماء من السّماء يخضرّ وجه الأرض، ويخرج منها أنواع من الأزهار، ولا يتغذّى به ولا يقتات، وإنّما يكون به زينة وجه الأرض، وهو أعمّ من الزّرع والشّجر، لأنّه يوجد في كلّ مكان، والزّرع والثّمر لا يوجدان في كلّ مكان، فكذلك هذا الإحياء.

فإن قيل: فكان ينبغي أن يقدّم في الذّكر؛ لأنّ اخضرار وجه الأرض يكون قبل حصول الزّرع والثّمر؛ ولأنّه يوجد في كلّ مكان بخلاف الزّرع والثّمر.

نقول: لمّا كان إنبات الزّرع والثّمر أكمل نعمة قدّمه في الذّكر. (28: 159)

أبو حيّان: والإشارة في ذلك إلى الإحياء، أي الخروج من الأرض أحياء بعد موتكم، مثل ذلك الحياة للبلدة الميت، وهذه كلّها أمثلة وأدلّة على البعث.

(8: 122)

أبو السّعود: وَأَحْيَيْنا بِهِ أي بذلك الماء بَلْدَةً مَيْتاً أرضا جدبة لانماء فيها أصلا، بأن جعلناها بحيث ربت وأنبتت أنواع النّبات والأزهار، فصارت تهتزّ بها بعد ما كانت جامدة هامدة. وتذكير (ميتا)؛ لأنّ البلدة بمعنى البلد والمكان. كَذلِكَ الْخُرُوجُ جملة قدّم فيها الخبر للقصد إلى القصر، وذلك إشارة إلى الحياة المستفادة من الإحياء. وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبتها، أي مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شي ء مخالف لها.

وفي التّعبير عن إخراج النّبات من الأرض بالإحياء وعن حياة الموتى بالخروج تفخيم لشأن الإنبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة بين إخراج النّبات وإحياء الموتى، لتوضيح منهاج القياس وتقريبه إلى أفهام النّاس. (6: 124)

نحوه البروسويّ (9: 109)، والآلوسيّ (26: 176)، والمراغيّ (26: 156).

الكاشانيّ: كما أنزلنا الماء من السّماء وأخرجنا به النّبات من الأرض وأحيينا به البلدة الميت يكون خروجكم أحياء بعد موتكم، وهو جواب لقولهم: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ق: 3 (5: 59)

ابن عاشور: وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً عطف على رِزْقاً لِلْعِبادِ عطف الفعل على الاسم المشتقّ من الفعل، وهو رزقه المشتقّ؛ لأنّه في معنى: رزقنا العباد وأحيينا به بلدة ميتا، أي لرعي الأنعام والوحش فهو استدلال، وفيه امتنان. والبلدة: القطعة من الأرض.

(26: 244)

الطّباطبائيّ: وقوله: وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ برهان آخر على البعث غير ما تقدّم، استنتج من طيّ الكلام، فإنّ البيان السّابق في ردّ استبعادهم للبعث، مستندين إلى صيرورتهم ترابا غير متمايز الأجزاء، كان برهانا من مسلك إثبات علمه بكلّ شي ء، وقدرته على كلّ شي ء، وهذا البرهان الّذي يتضمّنه قوله: وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ من مسلك إثبات إمكان الشّي ء بوقوع مثله. فليس الخروج من القبور بالإحياء بعد الموت، إلّا مثل خروج النّبات الميّت من الأرض بعد موتها، ووقوف قواه عن النّماء والنّشوء.

وقد قرّرنا هذا البرهان في ذيل الآيات المستدلّة