المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 605

بعد ذلك- بشروط خاصّة- تؤمر الأرض والبذور الّتي نثرت عليها بقبول الماء والنّموّ والاخضرار، ومن موجودات حقيرة وعديمة القيمة ظاهرا تنبت موجودات حيّة وكثيرة التّنوّع والجمال، طريّة خضراء، مفيدة ومثمرة تدلّل بدورها على قدرته سبحانه وتعالى، وتشهد على حكمته، وتكون نموذجا من البعث الكبير.

في الحقيقة إنّ هذه الآية تدعو إلى التّوحيد في عدّة جوانب: فالنّظم دليل على الوحدانيّة، والحركة الّتي تقتضي وجود محرّك لكلّ متحرّك، ومن جانب آخر فإنّ النّعم تدعو إلى شكر المنعم فطريّا.

وكذلك فهي دليل على مسألة المعاد من جهات أيضا:

فتكامل الموجودات بسير تكامليّ، وانبعاث الحياة من الأرض الميّتة، إنّما تقول للإنسان: أيّها الإنسان إنّك ترى مشهد المعاد في فصول كلّ عام أمام ناظريك وتحت قدميك. (14: 29)

فضل اللّه: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً وفق ما أودعه اللّه في القانون الطّبيعيّ لتكوّن السّحاب المثقل بالماء فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ في عمليّة توزيع الوظائف الكونيّة للموجودات، حسب مقتضى الحكمة الإلهيّة في الرّزق في جانبي الخصب والجدب في الأرض؛ حيث يريد اللّه أن يرزق بعض البلاد أو يحرمها منه، فيحيي أرضا بعد موت، كما يبقي أرضا على موتها الزّراعيّ، فلا تنبض فيها حياة البذور ولا تتفتّح فيها الثّمار، فللأرض موت وحياة كما هو الإنسان في موته وحياته، وهكذا يحيي اللّه الأرض بعد أن تموت بسبب الجفاف، أو بسبب آخر فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها، فيكون في ذلك بعث جديد للحياة في الأرض، فتتولّد الحياة في البذور ويهتزّ النّبات، ممّا يوحي بفكرة البعث بطريقة حسّيّة، يمكن للإنسان أن يستشرف منها المعنى العميق في إمكانيّة بعث الحياة بعد الموت في الإنسان. وكَذلِكَ النُّشُورُ فهو الصّورة الحيّة للإحياء الطّبيعيّ المتحرّك بقدرة اللّه في الأرض الّتي توحي بإمكان صورة مماثلة لإحياء الإنسان بعد الموت، لأنّ الموت هو الموت، والحياة هي الحياة، من دون فرق بين الأشياء في ذلك كلّه.

وهذا الّذي يمثّل قدرة اللّه وسيطرته على عمق الحياة في الكون كلّه في عالم الإيجاد وعالم البعث، ممّا يجعل الأمور كلّها مرتبطة به وخاضعة له، باعتباره المصدر الوحيد للقوّة على مستوى حركة الجسد والرّوح في الجانب المادّيّ أو المعنويّ، فلا قوّة لأيّ مخلوق في ذاته، وهذا ما تريد الآية التّالية [و هي: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ فاطر: 9] أن تؤكّده وتثيره أمام الكثيرين من النّاس الّذين يعبدون غير اللّه ويرتبطون به، ويتركون طاعة اللّه وعبادته، طلبا للعزّة الّتي يملكها هؤلاء الشّركاء المزعومون، في ما يملكون من قوّة ومال وجاه وسلطان، في استغراقهم في الجانب الحسّيّ المباشر، وابتعادهم عن الوعي العميق النّافذ إلى حقائق الأشياء.

(19: 89)