المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 603

الماء والمطر الأرض بعد موتها بالزّرع، بعد أن لم يكن فيها زرع. ثمّ قال: كما فعل هذا بهذه الأرض الجدبة القحطة من إحيائها بالزّرع بعد أن لم يكن فيها زرع، مثل ذلك ينشر الخلائق بعد موتهم ويحشرهم إلى الموقف، للجزاء من ثواب وعقاب.

وقيل: إنّ اللّه تعالى إذا أراد إحياء الخلق أمطر السّماء أربعين يوما فينبت بذلك الخلق نباتا. (8: 416)

نحوه الطّبرسيّ. (4: 402)

القشيريّ: أجرى سنّته بأنّه يظهر فضله في إحياء الأرض بالتّدريج: فأوّلا يرسل الرّياح، ثمّ يأتي بالسّحاب، ثمّ يوجّه ذلك السّحاب إلى الموضع الّذي يريد له تخصيصا كيف يشاء، ويمطر هناك كيف يشاء.

كذلك إذا أراد إحياء قلب عبد بما يسقيه، وينزل عليه من أمطار عنايته، فيرسل أوّلا رياح الرّجاء، ويزعج بها كوامن الإرادة، ثمّ ينشى ء فيها سحب الاهتياج، ولوعة الانزعاج، ثمّ يجود بمطر ينبت في القلب أزهار البسط، وأنوار الرّوح، فيطيب لصاحبه العيش، إلى أن تتمّ لطائف الأنس. (5: 195)

الواحديّ: أنبتنا فيها الزّرع والكلأ بعد ما لم يكن، كَذلِكَ النُّشُورُ: البعث والإحياء. (3: 503)

الزّمخشريّ: وإحياء الأرض بالمطر بعد موتها لمّا كانا من الدّلائل على القدرة الباهرة، قيل: فسقنا وأحيينا، معدولا بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدلّ عليه. (3: 302)

نحوه النّسفيّ. (3: 335)

ابن عطيّة: هذه آية احتجاج على الكفرة في إنكار البعث من القبور، فدلّهم تعالى على المثال الّذي يعاينونه، وهو سواء مع إحياء الموتى، والبلد الميّت: هو الّذي لا نبت فيه قد أغبر من القحط، فإذا أصابه الماء من السّحاب اخضرّ وأنبت فتلك حياته. (4: 431)

الشّربينيّ: أي بالمطر النّازل منه، وذكر السّحاب كذكر المطر حيث أقيم مقامه، أو بالسّحاب، فإنّه سبب السّبب أو الصّائر مطرا. (الارض) بالنّبات والكلأ (بعد موتها)، أي يبسها. [ثمّ أدام نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

والكاف في قوله تعالى: (كذلك) في محلّ رفع، أي مثل إحياء الموات. (النّشور) للأموات، وجه الشّبه من وجوه: أوّلها: أنّ الأرض الميّتة قبلت الحياة، كذلك الأعضاء تقبل الحياة.

ثانيها: كما أنّ الرّيح يجمع السّحاب المقطّع كذلك تجمع الأعضاء المتفرّقة.

ثالثها: كما أنّا نسوق الرّيح والسّحاب إلى البلد الميّت كذلك نسوق الرّوح إلى الجسد الميّت. (3: 314)

أبو السّعود: أي بالمطر النّازل منه، المدلول عليه بالسّحاب، فإنّ بينهما تلازما في الذّهن، كما في الخارج أو بالسّحاب، فإنّه سبب السّبب. بَعْدَ مَوْتِها أي يبسها.

وإيراد الفعلين على صيغة الماضي، للدّلالة على التّحقيق، وإسنادها إلى نون العظمة المنبئ عن اختصاصهما به تعالى، لما فيهما من مزيد الصّنع، ولتكميل المماثلة بين إحياء الأرض وبين البعث الّذي شبّه به بقوله تعالى: كَذلِكَ النُّشُورُ في كمال الاختصاص بالقدرة الرّبّانيّة.

و"الكاف" في حيّز الرّفع على الخبريّة، أي مثل ذلك