المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 601

إحياءات.

ولكنّ الجواب يتوضّح عند التّدقيق في نفس الآية، فالموت قبل الحياة الدّنيا، أي في الحالة الّتي كنّا فيها ترابا يعتبر "موتا" لا "إماتة"، وأمّا الحياة في هذه الدّنيا فبالرّغم من أنّها مصداق للإحياء، إلّا أنّ القرآن لم يشر إلى هذا الجانب في الآية.

لأنّ هذا الإحياء لا يشكّل عبرة كافية بالنّسبة للكافرين؛ إذ الشّي ء الّذي جعلهم يعون، ويعترفون بذنوبهم هو الحياة البرزخيّة أوّلا، والحياة عند البعث ثانيا.

ثانيا: أنّ المقصود بالحياتين، هو الإحياء في القبر لأجل بعض الأسئلة، والإحياء في يوم القيامة، وإنّ المقصود بالموتتين، هما الموتة في نهاية العمر، والموتة في القبر.

لذلك اعتبر بعض المفسّرين هذه الآية دليلا على الحياة المؤقّتة في القبر.

أمّا عن كيفيّة حياة القبر، وفيما إذا كانت جسمانيّة أو برزخيّة أو نصف جسمانيّة، فهذه كلّها بحوث ليس هنا مجال الخوض فيها.

ثالثا: أنّ المقصود بالموتة الأولى، هو الموت قبل وجود الإنسان في هذه الدّنيا؛ إذ أنّه كان ترابا في السّابق، لذا فإنّ الحياة الأولى: هي الحياة في هذه الدّنيا، والموت الثّاني: هو الموت في نهاية هذا العالم، فيما الحياة الثّانية: هي الحياة عند البعث.

والّذين يعتقدون بهذا التفسير يستدلّون بالآية:

28، من سورة البقرة: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.

إلّا أنّ الآية الّتي نبحثها تتحدّث عن إماتتين، في حين أنّ آية سورة البقرة تتحدّث عن حياة واحدة وإماتة واحدة.

يتّضح من مجموع التّفاسير الثّلاثة هذه أنّ التّفسير الأوّل هو الأرجح.

لكن من الضّروريّ أن نشير إلى أنّ بعض مؤيّدي "التّناسخ" أرادوا الاستدلال بهذه الآية على الحياة والموت المكرّر للإنسان، وعودة الرّوح إلى الأجساد الجديدة في هذه الدّنيا، في حين أنّ الآية تعتبر إحدى الأدلّة الحيّة على نفي التّناسخ، لأنّها تحدّد الموت والحياة في قسمين، إلّا أنّ أنصار عقيدة "التّناسخ" يقولون بالموت والحياة المتعدّد والمتوالي، ويعتقدون بأنّ روح الإنسان الواحد يمكن أن تتجسّد وتحلّ مرة أخرى في أجساد جديدة، ونطف جديدة، وترجع إلى هذه الدّنيا.

(15: 193)

فضل اللّه: هذا حديث أهل النّار الّذين يتوسّلون إلى اللّه أن يخرجهم من هذا المأزق الّذي وضعوا فيه أنفسهم بكفرهم وعنادهم، وردّ عليهم بأنّه لا مجال لذلك، وأنّ الأمر للّه الّذي يملك الأمر كلّه، ويرجع إليه الخلق في كلّ شي ء. قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فقد كانت هناك حالتان من الموت وحالتان من الحياة.

واختلف المفسّرون في تحديد هاتين الإماتتين، وهذين الإحياءين. فذهب بعضهم إلى أنّ الموتة الأولى هي الّتي تسبق وجود الإنسان، والموتة الثّانية هي الّتي