المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 600

الآية لحياة يوم البعث. ويرد عليه ما تقدّم أنّ الحياة الدّنيا لا تعلّق لها بالغرض فلا موجب للتّعرض لها، والحياة يوم القيامة بالخلاف من ذلك.

وقيل: المراد بالإحياءتين: إحياء البعث والإحياء الّذي قبله، وإحياء البعث قسمان: إحياء في القبر، وإحياء عند البعث، ولم يتعرّض لهذا التّقسيم في الآية، فتشمل الآية الإحياءات الثّلاث والإماتتين جميعا.

ويرد عليه ما يرد على الوجهين السّابقين عليه مضافا إلى ما أورد عليه، أنّ ذكر الإماتة الثّانية الّتي في القبر دليل على أن التّقسيم ملحوظ، والمراد التّعدّد الشّخصيّ لا النّوعيّ.

وقيل: المراد إحياء النّفوس في عالم الذّرّ، ثمّ الإماتة ثمّ الإحياء في الدّنيا، ثمّ الإماتة ثمّ الإحياء للبعث، ويرد عليه ما يرد على سوابقه.

وقيل: المراد بالتّثنية التّكرار، كما في قوله تعالى: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ الملك: 4، والمعنى أمتّنا إماتة وأحييتنا إحياءة بعد إحياءة.

وأورد عليه أنّه إنّما يتمّ لو كان القول: أمتّنا إماتتين وأحييتنا إحياءتين أو كرّتين مثلا، لكن المقول نفس العدد وهو لا يحتمل ذلك، كما قيل في قوله: إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ النّحل: 51. (17: 313)

مكارم الشّيرازيّ: [أشار إلى أقوال المفسّرين وذكر من بينها ثلاثة:]

أوّلا: أن يكون المقصود من: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ هو الموت في نهاية العمر، والموت في نهاية البرزخ. أمّا المقصود من: أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فهي الإحياء في نهاية البرزخ والإحياء في القيامة.

ولتوضيح ذلك، نرى أنّ للإنسان حياة أخرى بعد الموت تسمّى الحياة البرزخيّة، وهذه الحياة هي نفس حياة الشّهداء الّتي يحكي عنها قوله تعالى: بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ آل عمران: 169، وهي نفس حياة النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله والأئمّة من أهل البيت عليهم السّلام؛ حيث يسمعون سلامنا ويردّون عليه.

وهي أيضا نفس حياة الطّغاة والأشقياء كالفراعنة الّذين يعاقبون صباحا ومساء بمقتضى قوله تعالى:

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا المؤمن: 46.

ومن جانب آخر نعرف أنّ الجميع، من الملائكة والبشر والأرواح، ستموت في نهاية هذا العالم مع أوّل نفخة من الصّور: فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ الزّمر: 68، ولا يبقى أحد سوى الذّات الإلهيّة بالطّبع، على خلاف ما أوضحناه في نهاية الآية: 86، من سورة الزّمر، بين موت وحياة الملائكة والأرواح، وبين موت وحياة الإنسان.

وعلى هذا الأساس فإنّ هناك حياة جسمانيّة وحياة برزخيّة، ففي نهاية العمر يحلّ الموت بحياتنا الجسمانيّة، لكن في نهاية العالم يحلّ بحياتنا البرزخيّة.

يترتّب على ذلك أن تكون هناك حياتان بعد هاتين الموتتين: حياة برزخيّة، وحياة في يوم القيامة.

وهنا قد يطرح البعض هذا السّؤال: إنّنا في الواقع نملك حياة ثالثة هي حياتنا في هذه الدّنيا، وهي غير هاتين الحياتين، وقبلها أيضا كنّا في موت قبل أن نأتي إلى هذه الدّنيا، وبهذا سيكون لدينا ثلاث موتات وثلاثة