المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 599

وقد أورد كثير من المفسّرين إشكالا: أنّ هنالك حياة ثالثة لم تذكر هنا وهي الحياة في القبر الّتي أشار إليها حديث سؤال القبر، وهو حديث اشتهر بين المسلمين من عهد السّلف. وفي كون سؤال القبر يقتضي حياة الجسم حياة كاملة احتمال، وقد يتأوّل بسؤال روح الميّت عند جسده، أو بحصول حياة بعض الجسد، أو لأنّها لمّا كانت حياة مؤقّتة بمقدار السّؤال ليس للمتّصف بها تصرّف الإحياء في هذا العالم، لم يعتدّ بها لا سيّما والكلام مراد منه التّوطئة لسؤال خروجهم من جهنّم. وبهذا يعلم أنّ الآية بمعزل عن أن يستدلّ بها لثبوت الحياة عند السّؤال في القبر. (24، 158)

الطّباطبائيّ: والمراد بقولهم: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ - كما قيل-: الإماتة عن الحياة الدّنيا والإحياء للبرزخ، ثمّ الإماتة عن البرزخ والإحياء للحساب يوم القيامة، فالآية تشير إلى الإماتة بعد الحياة الدّنيا، والإماتة بعد الحياة البرزخيّة، وإلى الإحياء في البرزخ والإحياء ليوم القيامة، ولو لا الحياة البرزخيّة لم تتحقّق الإماتة الثّانية، لأنّ كلّا من الإماتة والإحياء يتوقّف تحقّقه على سبق خلافه.

ولم يتعرّضوا للحياة الدّنيا ولم يقولوا: وأحييتنا ثلاثا وإن كانت إحياء، لكونها واقعة بعد الموت الّذي هو حال عدم ولوج الرّوح، لأنّ مرادهم ذكر الإحياء الّذي هو سبب الإيقان بالمعاد، وهو الإحياء في البرزخ ثمّ في القيامة. وأمّا الحياة الدّنيويّة فإنّها وإن كانت إحياء لكنّها لا توجب بنفسها يقينا بالمعاد، فقد كانوا مرتابين في المعاد وهم أحياء في الدّنيا.

وبما تقدّم من البيان يظهر فساد ما اعترض عليه بأنّه لو كان المراد بالإحياءتين ما كان في البرزخ وفي الآخرة، لكان من الواجب أن يقال: "أمتّنا اثنتين وأحييتنا ثلاثا"؛ إذ ليس المراد إلّا ذكر ما مرّ عليهم من الإماتة والإحياءة؛ وذلك إماتتان اثنتان وإحياءات ثلاث.

والجواب: أنّه ليس المراد هو مجرّد ذكر الإماتة والإحياء اللّتين مرّتا عليهم كيفما كانتا، بل ذكر ما كان منهما مورثا لليقين بالمعاد، وليس الإحياء الدّنيويّ على هذه الصّفة.

وقيل: المراد بالإماتة الأولى: حال النّطفة قبل ولوج الرّوح، وبالإحياءة الأولى: ما هو حال الإنسان بعد ولوجها، وبالإماتة الثّانية: إماتته في الدّنيا، وبالإحياءة الثّانية: إحياءته بالبعث للحساب يوم القيامة. والآية منطبقة على ما في قوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ البقرة: 28.

ولمّا أحسّوا بعدم صدق الإماتة على حال الإنسان قبل ولوج الرّوح في جسده لتوقّفها على سبق الحياة، تمحّلوا في تصحيحه تمحّلات عجيبة من أراد الوقوف عليها فليراجع "الكشّاف" وشروحه.

على أنّك قد عرفت أنّ ذكرهم ما مرّ عليهم من الإماتة والإحياءة إشارة إلى أسباب حصول يقينهم بالمعاد، والحياة الدّنيا والموت الّذي قبلها لا أثر لهما في ذلك.

وقيل: إنّ الحياة الأولى في الدّنيا والثّانية في القبر، والموتة الأولى في الدّنيا والثّانية في القبر، ولا تعرّض في