المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 598

إحياؤهم في الدّنيا، ثمّ إماتتهم، ثمّ إحياؤهم. وهذا صريح في أنّ الإحياءات ثلاث، وقد أطلق فيه الإحياء الثّالث؛ والأغلب على الظّنّ أنّه عنى به إحياء البعث.

وقيل: التّثنية في كلامهم مثلها في قوله تعالى:

ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ الملك: 4، مراد بها التّكرير والتّكثير، فكأنّهم قالوا: أمتّنا مرّة بعد مرّة وأحييتنا مرّة بعد مرّة، فعلمنا عظيم قدرتك، وأنّه لا يتعاصاها الإعادة كما لا يتعاصاها غيرها، فاعترفنا بذنوبنا الّتي اقترفناها من إنكار ذلك، وحينئذ فلا عليك أن تعتبر الموت في صلب آدم، ثمّ الإحياء لأخذ العهد، ثمّ الإماتة، ثمّ الإحياء بنفخ الرّوح في الأرحام، ثمّ الإماتة عند انقضاء الأجل في الدّنيا، ثمّ الإحياء في القبر للسّؤال أو لغيره، ثمّ الإماتة فيه، ثمّ الإحياء للبعث.

ولا يخفى أنّه على ما فيه إنّما يتمّ لو كان المقول أمتّنا إماتتين أو كرّتين وأحييتنا إحياءتين أو كرّتين مثلا دون ما في المنزل، فإنّ (اثنتين) فيه وصف لإماتتين ولإحياءتين، وهو دافع لاحتمال إرادة التّكثير، كما قيل في: إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ النّحل: 51، وبناء الأمر على أنّ العدد لا مفهوم له لا يخلو عن بحث.

ومن غرائب ما قيل في ذلك ما روي عن محمّد بن كعب: أنّ الكافر في الدّنيا حيّ الجسد ميّت القلب، فاعتبرت الحالتان، فهناك إماتة وإحياء للقلب والجسد في الدّنيا، ثمّ إماتتهم عند انقضاء الآجال، ثمّ إحياؤهم للبعث، ومثل هذا يحكى ليطّلع على حاله. (24: 51)

ابن عاشور: والمراد بإحدى الموتتين: الحالة الّتي يكون بها الجنين لحما لا حياة فيه في أوّل تكوينه، قبل أن ينفخ فيه الرّوح، وإطلاق الموت على تلك الحالة مجاز، وهو مختار الزّمخشريّ والسّكّاكيّ، بناء على أنّ حقيقة الموت انعدام الحياة من الحيّ بعد أن اتّصف بالحياة، فإطلاقه على حالة انعدام الحياة قبل حصولها فيه استعارة، إلّا أنّها شائعة في القرآن حتّى ساوت الحقيقة، فلا إشكال في استعمال (امتّنا) في حقيقته ومجازه، ففي ذلك الفعل جمع بين الحقيقة والاستعارة التّبعيّة تبعا لجريان الاستعارة في المصدر، ولا مانع من ذلك، لأنّه واقع ووارد في الكلام البليغ، كاستعمال المشترك في معنييه.

والّذين لا يرون تقييد مدلول الموت بأن يكون حاصلا بعد الحياة، يكون إطلاق الموت على حالة ما قبل الاتّصاف بالحياة عندهم واضحا. وتقدّم في قوله تعالى:

وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ البقرة: 28، على أنّ إطلاق الموت على الحالة الّتي قبل نفخ الرّوح في هذه الآية أسوغ، لأنّ فيه تغليبا للموتة الثّانية. وأمّا الموتة الثّانية فهي الموتة المتعارفة عند انتهاء حياة الإنسان والحيوان.

والمراد بالإحياءتين: الإحياءة الأولى عند نفخ الرّوح في الجسد بعد مبدإ تكوينه، والإحياءة الثّانية الّتي تحصل عند البعث، وهو في معنى قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ البقرة: 28.

وانتصب (اثنتين) في الموضعين على الصّفة لمفعول مطلق محذوف. والتّقدير: موتتين اثنتين وإحياءتين اثنتين، فيجي ء في تقدير موتتين تغليب الاسم الحقيقيّ على الاسم المجازيّ عند من يقيّد معنى الموت.