المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 594

في الدّنيا، والإحياءة الأولى هي الّتي في الدّنيا والثّانية هي الّتي بعد البعث.

وأورد على هذا القول أنّه يلزم أن لا تكون الإحياءة في القبر والإماتة فيه مذكورتين في القرآن، بل تكونان منفيّتين مع ورودهما في الحديث؟

أجاب بعضهم: بأنّ حياة القبر والإماتة ممنوعة، لأنّه تعالى لم يذكرها، والأحاديث الواردة فيها آحاد، ولأنّ الّذي افترسه السّبع لو أعيد حيّا لزم نقصان شي ء من السّبع وليس بمحسوس؛ ولأنّ الّذي مات لو تركناه ظاهرا بحيث يراه كلّ أحد لم يحسّ منه حياة. وتجويز ذلك مع عدم الرّؤية سفسطة، وفتح لباب الجهات.

وزيّف هذا الجواب أهل الاعتبار: بأنّ عدم ذكر الشّي ء لا يدلّ على عدمه، والأحاديث في ذلك الباب صحيحة مقبولة.

وإذا كان الإنسان جوهرا نورانيّا مشرقا مدبّرا للبدن في كلّ طور على حدّ معلوم- كما ورد في الشّريعة الحقّة- زالت سائر الإشكالات، ولا يلزم قياس ما بعد الموت على ما قبله. وللشّرع في إخفاء هذه الأمور عن نظر المكلّفين حكم ظاهرة حقّقناها لك مرّات.

وقال بعضهم في الجواب: هذا كلام الكفّار فلا يكون حجّة. وضعّف بأنّه لو لم يكن صادقا لأنكر اللّه عليهم.

وقيل: إنّ مقصودهم تعديد أوقات البلاء والمحنة وهي أربعة: الموتة الأولى، والحياة في القبر، والموتة الثّانية، والحياة في القيامة. فأمّا الحياة في الدّنيا فإنّها وقت ترفّههم وتنعّمهم فلهذا السّبب لم يذكروها. وقيل: أهملوا ذكر حياة القبر لقصر مدّتها، أو لأنّهم لم يموتوا بعد ذلك بل يبقون أحياء في الشّقاوة حتّى اتّصل بها حياة القيامة، وكانوا من جملة المستثنين في قوله: فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ الزّمر: 68، ولا يخفى أنّ أكثر هذه الأقوال متكلّفة ولا سيّما الأخير، فإنّ قوله: الَّذِينَ كَفَرُوا المؤمن: 10، عامّ، ولو فرض أنّه مخصوص بكفّار معهودين فتخصيصهم بالحياة في القبر حتّى يكونوا من المستثنين بعيد جدّا.

وقد يدور في الخلد أنّ هذا النّداء يحتمل أن يكون في القبر وعلى هذا لا يبقى إشكال؛ لأنّ الإماتة والإحياء الّتي بعد ذلك تخرج من غير تكلّف، وثبت سؤال القبر كما جاء في الحديث، واللّه تعالى أعلم بمراده. (24: 30)

أبو حيّان: [نقل قول السّدّيّ وابن زيد ثمّ قال:]

فعلى هذا والّذي قبله تكون ثلاثة إحياآت، وهو خلاف القرآن. (7: 453)

أبو السّعود: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

صفتان لمصدري الفعلين المذكورين، أي إماتتين وإحياءتين، أو موتتين وحياتين، على أنّهما مصدران لهما أيضا بحذف الزّوائد، أو لفعلين يدلّ عليهما المذكوران، فإنّ الإماتة والإحياء ينبئان عن الموت والحياة حتما، كأنّه قيل: أمتّنا فمتّنا موتتين اثنتين، وأحييتنا فحيينا حياتين اثنتين. [ثمّ استشهد بشعر]

قيل: أرادوا بالإماتة الأولى: خلقهم أمواتا، وبالثّانية: إماتتهم عند انقضاء آجالهم، على أنّ الإماتة جعل الشّي ء عادم الحياة أعمّ من أن يكون بإنشائه كذلك، كما في قولهم: سبحان من صغّر البعوض وكبّر الفيل، أو بجعله كذلك بعد الحياة. وبالإحياءين: الإحياء