المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 593

اللّفظ عليه، فأمّا إثبات حياة القبر فإنّه يقتضي إثبات شي ء زائد على ما دلّ عليه اللّفظ، مع أنّ اللّفظ لا إشعار فيه بثبوته ولا بعدمه، فكان هذا أولى.

وأمّا ما ذكروه في المعارضة الأولى فنقول: قوله:

يَحْذَرُ الْآخِرَةَ الزّمر: 9، تدخل فيه الحياة الآخرة سواء كانت في القبر أو في القيامة. وأمّا المعارضة الثّانية فجوابها أنّا نرجّح قولنا بالأحاديث الصّحيحة الواردة في عذاب القبر.

وأمّا الوجهان العقليّان فمدفوعان، لأنّا إذا قلنا: إنّ الإنسان ليس عبارة عن هذا الهيكل، بل هو عبارة عن جسم نورانيّ سار في هذا البدن، كانت الإشكالات الّتي ذكرتموها غير واردة في هذا الباب، واللّه أعلم.

المسألة الثّانية: اعلم أنّا لمّا أثبتنا حياة القبر، فيكون الحاصل في حقّ بعضهم أربعة أنواع من الحياة، وثلاثة أنواع من الموت، والدّليل عليه قوله تعالى في سورة البقرة: 243: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ، فهؤلاء أربعة مراتب في الحياة: حياتان في الدّنيا، وحياة في القبر، وحياة رابعة في القيامة.

المسألة الثّالثة: قوله: (اثنتين) نعت لمصدر محذوف، والتّقدير: إماتتين اثنتين. ثمّ حكى اللّه عنهم أنّهم قالوا:

فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فإن قيل: (الفاء) في قوله:

فَاعْتَرَفْنا تقتضي أن تكون الإماتة مرّتين، والإحياء مرّتين سببا لهذا الاعتراف فبيّنوا هذه السببيّة.

قلنا: لأنّهم كانوا منكرين للبعث، فلمّا شاهدوا الإحياء بعد الإماتة مرّتين، لم يبق لهم عذر في الإقرار بالبعث، فلا جرم وقع هذا الإقرار كالمسبّب عن ذلك الإحياء وتلك الإماتة. (27: 39)

القرطبيّ: اختلف أهل التّأويل في معنى قولهم:

أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ [نقل الأقوال إلى أن نقل قول السّدّيّ وأضاف:]

وإنّما صار إلى هذا؛ لأنّ لفظ الميّت لا ينطلق في العرف على النّطفة، واستدلّ العلماء من هذا في إثبات سؤال القبر، ولو كان الثّواب والعقاب للرّوح دون الجسد فما معنى الإحياء والإماتة؟ والرّوح عند من يقصر أحكام الآخرة على الأرواح لا تموت ولا تتغيّر ولا تفسد، وهو حيّ لنفسه لا يتطرّق إليه موت ولا غشية ولا فناء.

(15: 297)

البيضاويّ: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ إماتتين بأن خلقتنا أمواتا أوّلا، ثمّ صيّرتنا أمواتا عند انقضاء آجالنا، فإنّ الإماتة جعل الشّي ء عادم الحياة ابتداء أو بتصيير كالتّصغير والتّكبير، ولذلك قيل: سبحان من صغّر البعوض وكبّر الفيل، وإن خصّ بالتّصغير فاختيار الفاعل المختار أحد مقبوليه تصيير وصرف له عن الآخر.

وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ: الإحياءة الأولى وإحياءة البعث. وقيل: الإماتة الأولى: عند انخرام الأجل، والثّانية:

في القبر بعد الإحياء للسّؤال، والإحياءان: ما في القبر والبعث؛ إذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به. (2: 332)

النّيسابوريّ: [ذكر قول "الكشّاف" ثمّ قال:]

قلت: وممّا يؤيّد قوله إنّه بدأ بالإماتة، وإلّا كان الأظهر أن يبدأ بالإحياء، قال: والإماتة الثّانية هي الّتي