المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 589

يُمِيتُكُمْ بعد أن تأخذوا من الحياة كلّ ما تستطيعون أخذه والانتفاع به، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ليحاسبكم على كلّ ما قمتم به في حياتكم من أفعال الخير والشّرّ، وما تحرّكتم به في خطّ الانحراف والاستقامة، على ضوء ما كلّفكم به من مسؤوليّة في بناء الحياة وتحريكها، على الصّورة الّتي جاءت في مضمون رسالاته. (16: 112)

احييتنا

قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ. المؤمن: 11

ابن مسعود: هي كالّتي في البقرة: 28 وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ.

مثله ابن عبّاس، والضّحّاك. (الطّبريّ 24: 47)

ونحوه أبو عبيدة. (2: 194)

أنّه خلقهم أمواتا في أصلاب آبائهم، ثمّ أحياهم بإخراجهم، ثمّ أماتهم عند انقضاء آجالهم، ثمّ أحياهم للبعث، فهما ميتتان: إحداهما في أصلاب الرّجال، والثّانية في الدّنيا، وحياتان: إحداهما في الدّنيا، والثّانية في الآخرة. (الماورديّ 5: 146)

نحوه قتادة (الطّبريّ 24: 47)، وابن عبّاس، والضّحّاك، وأبو مالك (ابن عطيّة 4: 549).

ابن عبّاس: وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ مرّتين: مرّة قبل أن سألنا منكر ونكير في القبور، ومرّة للبعث. (393)

ابن كعب القرظيّ: أرادوا أنّ الكافر في الدّنيا هو حيّ الجسد ميّت القلب، فكأنّ حالهم في الدّنيات جمعت إحياء وإماتة، ثمّ أماتهم حقيقة، ثمّ أحياهم بالبعث.

(ابن عطيّة 4: 549)

السّدّيّ: أميتوا في الدّنيا، ثمّ أحيوا في قبورهم، فسئلوا أو خوطبوا، ثمّ أميتوا في قبورهم، ثمّ أحيوا في الآخرة. (422)

ابن زيد: إنّ اللّه أحياهم حين أخذ عليهم الميثاق في ظهر آدم بقوله: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ الأعراف: 172، ثمّ إنّ اللّه أماتهم بعد أخذ الميثاق عليهم، ثمّ أحياهم حين أخرجهم، ثمّ أماتهم عند انقضاء آجالهم، ثمّ أحياهم للبعث، فتكون حياتان وموتتان في الدّنيا، وحياة في الآخرة.

(الماورديّ 5: 146)

الجبّائيّ: إنّ الحياة الأولى في الدّنيا والثّانية في القبر، ولم يرد الحياة يوم القيامة، والموتة الأولى في الدّنيا والثّانية في القبر. (الطّبرسيّ 4: 516)

الزّجّاج: أي خلقتنا أمواتا ثمّ أحييتنا، ثمّ أمتّنا بعد، ثمّ بعثتنا بعد الموت.

وقد جاء في بعض التّفاسير: أنّ إحدى الحياتين، وإحدى الموتتين أن يحيا في القبر ثمّ يموت، فذلك أدلّ على (احييتنا) و (امتّنا)، والأوّل أكثر في التّفسير.

(4: 368)

السّجستانيّ: مثل قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ البقرة: 28، فالموتة الأولى: كونهم نطفا في أصلاب آبائهم، لأنّ النّطفة ميّتة، والحياة الأولى إحياء اللّه تعالى إيّاهم من النّطفة، والموتة الثّانية: إماتة اللّه إيّاهم بعد الحياة، والحياة الثّانية: إحياء اللّه إيّاهم للبعث، فهاتان موتتان وحياتان.