المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 588

وتكلّفها، ولا لركوب الحيوانات وذبحها إلى غير ذلك معنى، بل كان تعالى يخلقه ابتداء من غير تكلّف الزّرع والسّقي، وإنّما أجرى اللّه العادة بذلك ليعتبر به في باب الدّين. (23: 63)

النّسفيّ: وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ في أرحام أمّهاتكم، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عند انقضاء آجالكم، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ لإيصال جزائكم. (3: 110)

الشّربينيّ: الَّذِي أَحْياكُمْ أي عن الجماديّة بعد أن أوجدكم من العدم، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ أي عند انقضاء آجالكم، ليكون الموت واعظا لأولي البصائر منكم، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ أي يوم البعث للثّواب والعقاب، وإظهار العدل في الجزاء. (2: 564)

أبو السّعود: وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ بعد أن كنتم جمادا عناصر ونطفا، حسبما فصّل في مطلع السّورة الكريمة، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عند مجي ء آجالكم، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ عند البعث. (4: 395)

نحوه البروسويّ (6: 57)، والآلوسيّ (17: 194).

ابن عاشور: بعد أن أدمج الاستدلال على البعث بالمواعظ والمنن والتّذكير بالنّعم، أعيد الكلام على "البعث" هنا بمنزلة نتيجة القياس، فذكّر الملحدون بالحياة الأولى الّتي لا ريب فيها، وبالإماتة الّتي لا يرتابون فيها، وبأنّ بعد الإماتة إحياء آخر، كما أخذ من الدّلائل السّابقة. وهذا محلّ الاستدلال. فجملة وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ عطف على جملة: وَيُمْسِكُ السَّماءَ الحجّ:

65، لأنّ صدر هذه من جملة النّعم، فناسب أن تعطف على سابقتها المتضمّنة امتنانا واستدلالا كذلك.

(17: 235)

الطّباطبائيّ: سياق الماضي في (احياكم) يدلّ على أنّ المراد به الحياة الدّنيا، وأهمّيّة المعاد بالذّكر تستدعي أن يكون المراد من قوله: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ الحياة الآخرة يوم البعث، دون الحياة البرزخيّة.

وهذه الحياة ثمّ الموت ثمّ الحياة، من النّعم الإلهيّة العظمى ختم بها الامتنان، ولذا عقّبها بقوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ. (14: 403)

عبد الكريم الخطيب: في هذه الآية تذكير للنّاس بتلك النّعمة الكبرى نعمة الحياة، فقد كان النّاس عدما، أو ترابا في هذا التّراب، ثمّ إذا هم هذا الخلق السّويّ العاقل، المدبّر، الصّانع! ثمّ إذا هم تراب مرّة أخرى، ثمّ إذا هم يلبسون حياة لا موت بعدها، وبهذه الحياة تتمّ النّعمة، نعمة الحياة؛ ذلك أنّه لو كانت الحياة الدّنيا هي كلّ حياة الإنسان لكانت نعمة ناقصة، بل إنّها تكون نقمة لما فيها من معاناة، وأعباء، وشدائد، يلتقي بها الإنسان في مسيرة الحياة الدّنيا، من المولد إلى الممات.

إنّ الحياة الدّنيا هي إعداد للحياة الأخرى، إنّها زرع، والأخرى حصاد لثمر هذا الزّرع، ومن هنا كان لا بدّ من الحياة الآخرة، حتّى تكون الحياة نعمة تستوجب الحمد والشّكران للّه. (9: 1091)

مكارم الشّيرازيّ: أي كنتم ترابا لا حياة فيه فألبسكم لباس الحياة، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ وبعد انقضاء دورة حياتكم يميتكم، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ أي يمنحكم حياة جديدة يوم البعث. (10: 350)

فضل اللّه: بعد أن كنتم في غياهب العدم، ثُمَ