المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 149

وأعمالهم، ووصل بذلك قوله: لا يَعْزُبُ عَنْهُ لاءم ذلك أن قدّم (الأرض) على (السّماء) على أنّ العطف بالواو حكمه حكم التّثنية. (2: 243)

مثله الفخر الرّازيّ (17: 123)، ونحوه النّسفيّ (2:

169)، والرّازيّ (129)، والنّيسابوريّ (11: 97).

البيضاويّ: أي في الوجود والإمكان، فإنّ العامّة لا تعرف ممكنا غيرهما ليس فيهما، ولا متعلّقا بهما.

وتقديم (الأرض) لأنّ الكلام في حال أهلها، والمقصود منه البرهان على إحاطة علمه بهما. (1: 452)

مثله الآلوسيّ. (11: 145)

أبو حيّان: لمّا ذكر شهادته تعالى على أعمال الخلق ناسب تقديم (الأرض) الّتي هي محلّ المخاطبين على السّماء، بخلاف ما في سورة "سبأ"، وإن كان الأكثر تقديمها على (الأرض). (5: 174)

رشيد رضا: أي في الوجود سفليّة وعلويّة، وقدّم ذكر (الأرض) لأنّ الكلام مع أهلها، وأخّره في "سبأ". وقدّم (السّماء)، لأنّها في سياق ثنائه تعالى على نفسه ووصفه بإحاطة علمه؛ فناسب تقديم السّماء لأنّها أعظم، فإنّ فيها من الشّموس وعوالمها ما يبعد بعضه عن بعض مسافة ألوف الألوف من السّنين الّتي تقدّر أبعادها بسرعة النّور، كما ثبت في علم هذا العصر.

(11: 414)

2 - إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْ ءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ. آل عمران: 5

الطّوسيّ: فإن قيل: لم قال: لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْ ءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ ولم يقل: لا يخفى عليه شي ء على وجه من الوجوه؛ إذ كان أشدّ مبالغة؟

قيل: ليعلمنا أنّ الغرض علم ما يستسرّ به في الأرض أو في السّماء، ولأنّ الإفصاح بذكر ذلك أعظم في النّفس وأهول في الصّدر، مع الدّلالة على أنّه عالم بكلّ شي ء، إلّا أنّه على وجه التّصرّف في العبارة عن وجوه الدّلالة. (2: 393)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 406)

الفخر الرّازيّ: فإن قيل: ما الفائدة في قوله: فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ مع أنّه لو أطلق كان أبلغ؟

قلنا: الغرض بذلك إفهام العباد كمال علمه، وفهم هذا المعنى عند ذكر السّماوات والأرض أقوى؛ وذلك لأنّ الحسّ يرى عظمة السّماوات والأرض فيعين العقل على معرفة عظمة علم اللّه عزّ وجلّ، والحسّ متى أعان العقل على المطلوب كان الفهم أتمّ والإدراك أكمل، ولذلك فإنّ المعاني الدّقيقة إذا أريد إيضاحها ذكر لها مثال، فإنّ المثال يعين على الفهم. (7: 178)

البيضاويّ: أيّ شي ء كائن في العالم، كلّيّا كان أو جزئيّا أو كفرا، فعبّر عنه بالسّماء والأرض؛ إذ الحسّ لا يتجاوزهما. وإنّما قدّم (الأرض) ترقّيا من الأدنى إلى الأعلى، ولأنّ المقصود بالذّكر ما اقترف فيها، وهو كالدّليل على كونه حيّا. (1: 148)

نحوه أبو حيّان. (2: 379)

3 - ... وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ...

لقمان: 34

الرّازيّ: فإن قيل: كيف قال تعالى: وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ولم يقل: بأيّ وقت تموت،