المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 148

لا يستحقّ الهلاك، فجاء سبحانه بالدّعاء على الهالكين، ليعلم أنّهم مستحقّو الهلاك، فإنّ عدله منع أن يدعو على غير مستحقّ للدّعاء عليه.

والانفصال فإنّ لقائل أن يقول: إنّ لفظة (القوم) مستغنى عنها، فإنّه لو قيل: "و قيل بعدا للظالمين" لتمّ الكلام، والانفصال عن ذلك أن يقال: لمّا سبق في صدر الكلام قبل الآية قوله تعالى: وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ، وقال سبحانه قبل ذلك مخاطبا لنوح عليه السّلام: وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ هود: 37، فاقتضت البلاغة أن يؤتى بلفظة (القوم) الّتي آلة التّعريف فيها للعهد، ليتبيّن أنّهم القوم الّذين تقدّم ذكرهم في قوله تعالى: وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ، ووصفهم بالظّلم، وأخبر بسابق علمه أنّهم هالكون بقوله: وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ، فحصل الانفصال عن الإشكال، وعلم أنّ لفظة (القوم) ليست فضلة في الكلام.

والمساواة لأنّ لفظ الآية لا يزيد على معناه ولا ينقص عنه.

وحسن النّسق في عطف القضايا بعضها على بعض بأحسن ترتيب، حسبما وقعت أوّلا فأوّلا؛ فإنّه سبحانه أمر الأرض بالابتلاع، ثمّ عطف على ذلك أمر السّماء بالإقلاع، ثمّ عطف غيض الماء على ذلك، ثمّ عطف على ذلك قضاء الأمر بهلاك الهالكين ونجاة النّاجين، ثمّ عطف على ذلك استواء السّفينة على الجوديّ، ثمّ عطف على ذلك الدّعاء على الهالكين، فجاء عطف الجمل على ترتيب وقوعها في الوجود، وائتلاف اللّفظ مع المعنى، لكون كلّ لفظة لا يصلح في موضعها غيرها.

والإيجاز لأنّه سبحانه اقتصّ القصّة بلفظها مستوعبة؛ بحيث لم يخلّ منها بشي ء في أخصر عبارة، بألفاظ غير مطوّلة.

والتّسهيم لأنّ من أوّل الآية إلى قوله تعالى:

(اقلعى) يقتضي آخرها.

والتّهذيب لأنّ مفردات الألفاظ موصوفة بصفات الحسن، كلّ لفظة سهلة مخارج الحروف، عليها رونق الفصاحة، مع الخلوّ من البشاعة، والتّركيب سليم من التّعقيد وأسبابه.

وحسن البيان من جهة أنّ السّامع لا يتوقّف في فهم معنى الكلام، ولا يشكل عليه شي ء منه.

والتّمكين لأنّ الفاصلة مستقرّة في قرارها، مطمئنّة في مكانها، غير قلقة ولا مستدعاة.

والانسجام في تحدّر الكلام بسهولة وعذوبة سبك، مع جزالة لفظ، كما ينسجم الماء العليل من الهواء.

فانظر إلى عظمة هذا الكلام، وما انطوى عليه نظمه وما تضمّنه لفظه لتقدّره قدره. (366 - 368)

علم اللّه بما في الأرض

1 - ... وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ ... يونس: 61

الزّمخشريّ: فإن قلت: لم قدّمت (الأرض) على (السماء) بخلاف قوله: عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ؟ سبأ: 3.

قلت: حقّ (السّماء) أن تقدّم على (الأرض)، ولكنّه لمّا ذكر شهادته على شؤون أهل الأرض وأحوالهم