المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 587

وينقطع أثركم منها. ولكنّه ليس الموت الأبديّ الّذي يموت فيه الوجود بالمطلق، بل هو الموت الّذي تعقبه الحياة في أفق آخر، وبعد جديد، وعالم أوسع، هو عالم الآخرة الّذي يطلّ على الغيب ليضعه في متناول الحسّ الإنسانيّ.

ثُمَّ يُحْيِيكُمْ، لأنّ القادر على إبداع الحياة أوّلا قادر على إبداعها ثانيا، لأنّ القدرة على الإعادة من موقع المثال الحيّ أكثر سهولة من إبداع الخلق من دون مثال.

وإذا كان اللّه هو الّذي أطلق لكم البداية من إرادته وقدرته، فمنه المبدأ الّذي يعيدكم إلى رعايته من جديد.

ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ لتواجهوا مسؤوليّاتكم أمامه، ليكون لكم الاستقرار الموعود في ثوابه أو عقابه.

إنّها الحقيقة الوجوديّة الإلهيّة الّتي ينطلق الحسّ في دلالاتها، ويتحرّك الإمكان العقليّ في نهاياتها، وهي الّتي تفرض نفسها على العقل ليعرف اللّه، فكيف تكفرون به وتنكرونه؟ (1: 204)

2 - وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ. الحجّ: 66

ابن عبّاس: (احياكم) في أرحام أمّهاتكم صغارا، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ صغارا أو كبارا، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ للبعث بعد الموت. (283)

الطّبريّ: واللّه الّذي أنعم عليكم هذه النّعم، هو الّذي جعل لكم أجساما أحياء بحياة أحدثها فيكم، ولم تكونوا شيئا، ثمّ هو يميتكم من بعد حياتكم، فيفنيكم عند مجي ء آجالكم، ثمّ يحييكم بعد مماتكم عند بعثكم لقيام السّاعة. (17: 198)

نحوه المراغيّ. (17: 138)

الثّعلبيّ: هُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ ولم تكونوا شيئا، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عند انقضاء آجالكم وفناء أعماركم، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ للثّواب والعقاب. (7: 33)

نحوه الطّوسيّ (7: 338)، والبغويّ (3: 350)، والميبديّ (6: 399)، والخازن (5: 22).

الواحديّ: هُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ بعد أن كنتم نطفا ميتة. [و أدام نحو الثّعلبيّ] (3: 279)

نحوه القرطبيّ (12: 93)، والبيضاويّ (2: 98).

الزّمخشريّ: (احياكم) بعد أن كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة. (3: 21)

ابن عطيّة: الإحياء والإماتة في هذه الآية ثلاث مراتب، وسقط منها الموت الأوّل الّذي نصّ عليه في غيرها، إلّا أنّه بالمعنى في هذه. (4: 132)

الطّبرسيّ: [نحو الواحديّ وقال:]

وفيه بيان أنّ من قدر على ابتداء الإحياء قدر على إعادة الإحياء. (4: 94)

الفخر الرّازيّ: والمعنى أنّ من سخّر له هذه الأمور، وأنعم عليه بها فهو الّذي أحياه، فنبّه بالإحياء الأوّل على إنعام الدّنيا علينا بكلّ ما تقدّم، ونبّه بالإماتة والإحياء الثّاني على نعم الدّين علينا، فإنّه سبحانه وتعالى خلق الدّنيا بسائر أحوالها للآخرة، وإلّا لم يكن للنّعم على هذا الوجه معنى.

يبيّن ذلك أنّه لو لا أمر الآخرة لم يكن للزّراعات