المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 581

من العناصر المتفرّقة في الهواء والأرض فجمعت في الغذاء وهو موجود ثان ميّت، ثمّ استخلصت منه الأمزجة من الدّم وغيره وهي ميّتة، ثمّ استخلص منه النّطفتان للذّكر والأنثى، ثمّ امتزج فصار علقة ثمّ مضغة، كلّ هذه أطوار أوّليّة لوجود الإنسان، وهي موجودات ميّتة، ثمّ بثّت فيه الحياة بنفخ الرّوح. فأخذ في الحياة إلى وقت الوضع فما بعده، وكان من حقّهم أن يكتفوا به دليلا على انفراده تعالى بالإلهيّة.

وإطلاق الأموات هنا مجاز شائع، بناء على أنّ الموت هو عدم اتّصاف الجسم بالحياة، سواء كان متّصفا بها من قبل- كما هو الإطلاق المشهور في العرف- أم لم يكن متّصفا بها، إذا كان من شأنه أن يتّصف بها، فعلى هذا يقال للحيوان- في أوّل تكوينه نطفة وعلقة ومضغة-:

ميّت، لأنّه من شأنه أن يتّصف بالحياة، فيكون إطلاق الأموات في هذه الآية عليهم حين كانوا غير متّصفين بالحياة إطلاقا شائعا، والمقصود به التّمهيد لقوله:

فَأَحْياكُمْ، ثمّ التّمهيد والتّقريب لقوله: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ.

وقال كثير من أئمّة اللّغة: الموت: انعدام الحياة بعد وجودها، وهو مختار الزّمخشريّ والسّكّاكيّ وهو الظّاهر، وعليه فإطلاق الأموات عليهم في الحالة السّابقة على حلول الحياة استعارة. واتّفق الجميع على أنّه إطلاق شائع في القرآن، فإن لم يكن حقيقة فهو مجاز مشهور قد ساوى الحقيقة وزال الاختلاف.

والحياة: ضدّ الموت، وهي في نظر الشّرع نفخ الرّوح في الجسم. وقد تعسّر تعريف الحياة أو تعريف دوامها على الفلاسفة المتقدّمين والمتأخّرين تعريفا حقيقيّا بالحدّ، وأوضح تعاريفها بالرّسم، أنّها قوّة ينشأ عنها الحسّ والحركة، وأنّها مشروطة باعتدال المزاج والأعضاء الرّئيسيّة الّتي بها تدوم الدّورة الدّمويّة.

والمراد بالمزاج: التّركيب الخاصّ المناسب مناسبة تليق بنوع ما من المركّبات العنصريّة، وذلك التّركيب يحصل من تعادل قوى وأجزاء بحسب ما اقتضته حالة الشّي ء المركّب مع انبثات الرّوح الحيوانيّ، فباعتدال ذلك التّركيب يكون النّوع معتدلا، ولكلّ صنف من ذلك النّوع مزاج يخصّه بزيادة تركيب، ولكلّ شخص من الصّنف مزاج يخصّه، ويتكوّن ذلك المزاج على النّظام الخاصّ تنبعث الحياة في ذي المزاج في إبّان نفخ الرّوح فيه، وهي المعبّر عنها بالرّوح النّفسانيّ.

وقد أشار إلى هذا التّكوين حديث التّرمذيّ عن عبد اللّه بن مسعود: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "إنّ أحدكم يجمع خلقه في بطن أمّه أربعين يوما نطفة، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة مثل ذلك، ثمّ يرسل إليه الملك فينفخ فيه الرّوح".

فأشار إلى حالات التّكوين الّتي بها صار المزاج مزاجا مناسبا حتّى انبعثت فيه الحياة. ثمّ بدوام انتظام ذلك المزاج تدوم الحياة، وباختلاله تزول الحياة؛ وذلك الاختلال هو المعبّر عنه بالفساد. ومن أعظم الاختلال فيه اختلال الرّوح الحيوانيّ وهو الدّم إذا اختلّت دورته فعرض له فساد، وبعروض حالة توقّف عمل المزاج وتعطّل آثاره يصير الحيّ شبيها بالميّت كحالة المغمى عليه وحالة العضو المفلوج، فإذا انقطع عمل المزاج فذلك