المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 580

وإطلاق الأموات على تلك الأجسام الجماديّة، إمّا حقيقة، بناء على أنّ الميّت عادم الحياة مطلقا، كما في قوله تعالى: بَلْدَةً مَيْتاً الفرقان: 49، ووَ آيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ يس: 33، أو استعارة، جريا على أنّ إطلاق الميّت فيما تصحّ فيه الحياة، لاجتماعهما في أن لا روح ولا إحساس. فَأَحْياكُمْ بخلق الأرواح، ونفخها فيكم.

وإنّما عطفه ب "الفاء" لأنّه متّصل بما عطف عليه، غير متراخ عنه بخلاف البواقي. ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عند تقضّي آجالكم، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ بالنّشور، والبعث، للحساب والجزاء. (2: 89)

رشيد رضا: أي والحال إنّكم كنتم قبل هذه النّشأة الأولى من حياتكم الدّنيا أمواتا منبثّة أجزاؤكم في الأرض، بعضها في طبقتها الجامدة، وبعضها في طبقتها السّائلة، وبعضها في طبقتها الغازيّة الهوائيّة، لا فرق في ذلك بينها وبين أجزاء سائر الحيوان والنّبات، فخلقكم أطوارا من سلالة من طين، فكنتم بالطّور الأخير في أحسن تقويم، وفضّلكم على غيركم بما وهبكم من العقل والإدراك، وما سخّر لكم من الكائنات. ثُمَّ يُمِيتُكُمْ بقبض الرّوح الحيّ الّذي به نظام حياتكم هذه، فتنحلّ أبدانكم بمفارقته إيّاها، وتعود إلى أصلها الميّت، وتنبثّ في طبقات الأرض، وتدغم في عوالمها، حتّى ينعدم هذا الوجود الخاصّ بها. ثُمَّ يُحْيِيكُمْ حياة ثانية، كما أحياكم بعد الموتة الأولى بلا فرق، إلّا ما تكون به الحياة الثّانية أرقى في مرتبة الوجود، وأكمل لمن يزكّون أنفسهم في تلك، وأدنى منها وأسفل فيمن يدسّونها ويفسدون فطرتها. [إلى أن قال:]

لا يقال: كيف يحتجّ عليهم بالحياة الثّانية قبل الإيمان بالوحي الّذي هو دليلها ومثبتها؟ لأنّه احتجاج على مجموع النّاس بما عليه الأكثرون منهم، ولا عبرة بالشّذّاذ المنكرين للبعث في هذا المقام؛ لأنّ الاحتجاج بالحياة الأولى بعد الموتة الأولى كاف للتّعجّب من كفرهم باللّه، وإنكارهم عليه أن يضرب مثلا مّا لهداية النّاس، زعما أنّ هذا لا يليق بعظمته، فإنّ من أوجد هذا الإنسان الكريم، وجعله في أحسن تقويم، وركّب صورته من تلك الذّرّات الصّغيرة، والنّطفة المهينة الحقيرة والعلقة الدّمويّة أو الدّوديّة والمضغة اللّحميّة، لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها البقرة: 26. والكلام مسوق لإبطال شبه منكري المثل والقرآن الّذي جاء به، لا لإبطال شبه منكري البعث بلوامع شبهه.

ثمّ إنّ تمثيل إحدى الحياتين بعد الموت بالأخرى داحض لحجّة من يزعم عدم إمكان الثّانية؛ لأنّ ما جاز في أحد المثلين جاز في الآخر، والكلام في إثبات الوحي الإلهيّ للنّبيّ المرسل من البشر، والإيمان بالبعث تابع له. (1: 245)

نحوه المراغيّ. (1: 75)

ابن عاشور: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ جملة حاليّة، وهي تخلص إلى بيان ما دلّت عليه (كيف) بطريق الإجمال، وبيان أولى الدّلائل على وجوده وقدرته، وهي ما يشعر به كلّ أحد من أنّه وجد بعد عدم.

ولقد دلّ قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ أنّ هذا الإيجاد على حال بديع، وهو أنّ الإنسان كان مركّب أشياء موصوفا بالموت، أي لا حياة فيه؛ إذ كان قد أخذ