المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 579

إن خيرا فخير وإن شرّا فشرّ، أو إليه تنشرون من قبوركم للحساب.

وهذه الأفعال وإن كان بعضها ماضيا وبعضها مستقبلا، لا يتسنّى مقارنة شي ء منها، لما هو حال منه في الزّمان، لكنّ الحال في الحقيقة هو العلم المتعلّق بها، كأنّه قيل: كيف تكفرون باللّه وأنتم عالمون بهذه الأحوال المانعة منه؟! ومآله التّعجيب من وقوعه مع تحقّق ما ينفيه. وإنّما نظم ما ينكرونه من الإحياء الأخير والرّجع في سلك ما يعترفون به من الإحياء الأوّل والإماتة، تنزيلا لتمكّنهم من العلم، لما عاينوه من الدّلائل القاطعة منزلة العلم بذلك بالفعل في إزاحة العلل والأعذار.

والحياة حقيقة في القوّة الحسّاسة أو ما يقتضيها، وبها سمّي الحيوان حيوانا، مجاز في القوّة النّامية، لكونها من طلائعها، وكذا فيما يخصّ الإنسان من العقل والعلم والإيمان، من حيث إنّه كمالها وغايتها.

والموت بإزائها يطلق على ما يقابل كلّ مرتبة من تلك المراتب، قال تعالى: قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ الجاثية: 26، وقال تعالى: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها الحديد: 17، وقال تعالى: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ الأنعام:

122، وعند وصفه تعالى بها يراد صحة اتّصافه تعالى بالعلم والقدرة اللّازمة لهذه القوّة فينا، أو معنى قائم بذاته تعالى مقتض لذلك. (1: 104)

البروسويّ: أي والحال إنّكم كنتم أمواتا، أي أجساما لا حياة لها، عناصر وأغذية ونطفا ومضغا مخلّقة وغير مخلّقة. [ثمّ نقل قول الزّمخشريّ] (1: 90)

الآلوسيّ: [ذكر إعراب الآية وقال:]

والحياة: قوّة تتّبع الاعتدال النّوعيّ، ويفيض منها سائر القوى. وقيل: القوّة الحسّاسة، والعضو المفلوج حيّ وإلّا لتسارع إليه الفساد، وعدم الإحساس بالفعل لا يدلّ على عدم القوّة، لجواز فقدان الأثر لمانع. وكأنّهم أرادوا من ذلك قوّة اللّمس؛ لأنّ مغايرة الحياة لما عداه من الحواسّ ظاهرة، فإنّها مختصّة بعضو دون عضو، وأنّها مفقودة في بعض أنواع الحيوانات، وأنّه يلزم تعدّد الحياة بالنّوع في شخص واحد، إن قيل بكون الحياة لكلّ واحد منها، وتركّبها في الخارج، إن أريد مجموعها.

وتطلق مجازا على القوّة النّامية. لأنّها من طلائعها ومقدّماتها، وعلى ما يخصّ الإنسان من الفضائل كالعقل والعلم والإيمان، من حيث إنّها كمالها وغايتها. والموت مقابل لها في كلّ مرتبة، والكلّ في كتاب اللّه تعالى.

وحياته سبحانه وتعالى صحّة اتّصافه جلّ شأنه بالعلم والقدرة، أو معنى قائم بذاته تعالى يقتضي ذلك.

[ثمّ نقل الأقوال المتقدّمة وقال:]

وأبعد الأقوال عندي حمل الموت الأوّل على المعهود بعد انقضاء الأجل، والإحياء الأوّل على ما يكون للمسألة في القبر، فيكون قد وضع الماضي موضع المستقبل لتحقّق الوقوع. ثمّ لا دليل في الآية على المختار لنفي عذاب القبر، إذ نهاية ما فيها عدم ذكر الإحياء المصحّح له، ونحن لا نستدلّ لها بذلك الوجه عليه ولنا.- والحمد للّه تعالى- في ذلك المطلب أدلّة شتّى. (2131)

القاسميّ: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً أجساما لا حياة لها عناصر، وأغذية، ونطفا، ومضغا مخلّقة وغير مخلّقة.