المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 578

التّعقيب. ومن قال: إنّ الموت الأوّل هو المعهود، والإحياء الأوّل هو للمسألة، فيكون فيه الماضي قد وضع موضع المستقبل مجازا لتحقّق وقوعه، أي وتكونون أمواتا فيحييكم، كقوله: أَتى أَمْرُ اللَّهِ النّحل: 1.

وقد استدّل بهذه الآية قوم على نفي عذاب القبر، لأنّه ذكر تعالى موتتين وحياتين، ولم يذكر حياة بين إحيائهم في الدّنيا وإحيائهم في الآخرة. قالوا: ولا يجوز أن يستدلّ بقوله تعالى: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ المؤمن: 11، لأنّه من كلام الكفّار، ولأنّ كثيرا من النّاس أثبتوا حياة الذّرّ في صلب آدم.

والجواب أنّه لا يلزم من عدم ذكر هذه الحياة للمسألة عدمها قبل. وأيضا فيمكن أن يكون قوله: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هو للمسألة، ولذلك قال: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ فعطف ب "ثمّ" الّتي تقتضي التّراخي في الزّمان. والرّجوع إلى اللّه تعالى حاصل عقب الحياة الّتي للبعث، فدلّ ذلك على أنّ تلك الحياة المذكورة هي للمسألة. قال الحسن:

ذكر الموت مرّتين، هذا لأكثر النّاس، وأمّا بعضهم فقد أماتهم ثلاث مرّات أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ البقرة:

259، أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ البقرة:

243، فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ البقرة: 260، الآيات.

وفي قوله تعالى: فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ دليل على اختصاصه تعالى بذلك، ودليل على النّشر والحشر. والظّاهر في قوله تعالى: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أنّ الهاء عائدة على اللّه سبحانه وتعالى. [ثمّ ذكر وجوها أخرى له] (1: 130)

أبو السّعود: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً إلى آخر الآية، حال من ضمير الخطاب في (تكفرون) مؤكّدة للإنكار، والاستبعاد بما عدّد فيها من الشّؤون العظيمة الدّاعية إلى الإيمان الرّادعة من الكفر، من حيث كونها نعمة عامّة، ومن حيث دلالتها على قدرة تامّة، كقوله تعالى: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً نوح: 14. و (كيف) منصوبة على التّشبيه بالظّرف عند سيبويه، وبالحال عند الأخفش، أي في أيّ حال، أو على أيّ حال تكفرون به تعالى، والحال أنّكم كنتم أمواتا، أي أجساما لا حياة لها، عناصر وأغذية ونطفا ومضغا مخلّقة وغير مخلّقة.

و(الأموات) جمع: ميّت، كأقوال: جمع قيل، وإطلاقها على تلك الأجسام باعتبار عدم الحياة مطلقا، كما في قوله تعالى: بَلْدَةً مَيْتاً الفرقان: 49، وقوله تعالى: وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ يس: 33، فَأَحْياكُمْ بنفخ الأرواح فيكم.

و"الفاء" للدّلالة على التّعقيب، فإنّ الإحياء حاصل إثر كونهم أمواتا، وإن توارد عليهم في تلك الحالة أطوار مترتّبة بعضها متراخ عن بعض، كما أشير إليه آنفا. ثُمَّ يُحْيِيكُمْ أي عند انقضاء آجالكم، وكون الإماتة من دلائل القدرة ظاهر، وأمّا كونها من النّعم فلكونها وسيلة إلى الحياة الثّانية الّتي هي الحيوان والنّعمة العظمى، والتّراخي المستفاد من كلمة (ثمّ) بالنّسبة إلى زمان الإحياء دون زمان الحياة، فإنّ زمان الإماتة غير متراخ عنه. ثُمَّ يُحْيِيكُمْ بالنّشور يوم ينفخ في الصّور أو للسّؤال في القبور، وأيّا ما كان فهو متراخ من زمان الإماتة، وإن كان إثر زمان الموت المستمرّ. ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ بعد الحشر لا إلى غيره، فيجازيكم بأعمالكم