المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 147

صار بحرا. [إلى أن قال:]

قرّر علماء البلاغة الفنّيّة أنّ هذه الآية أبلغ آية في الكتاب العزيز، أحاطت بالبلاغة من جميع جوانبها وأرجائها اللّفظيّة والمعنويّة، الّتي وضعت لفلسفتها الفنون الثّلاثة: المعاني والبيان والبديع، وإنّ مثل هذا التّفاضل بين الآيات الّذي يقتضيه الحال والمقام، لا ينافي بلوغ كلّ آية في موضعها وموضوعها درجة الإعجاز، ولا يعدّ من التّفاوت المعهود في كلام أشهر البلغاء كأبي تمّام والمتنبّيّ، وكذا غيرهما من شعراء الجاهليّة، ومن بعدهم في الدّرجات الثّلاث العليا والسّفلى وما بينهما، فآياته كلّها في الدّرجة العليا المعجزة للبشر، وإن كان لبعضها مزيّة على بعض، كما تراه في تكرار القصّة الواحدة من هذه القصص، وقد بسطناه في تفسير آية التّحدّي بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ هود: 13، من هذه السّورة. (12: 80)

الطّباطبائيّ: نداء صادر من ساحة العظمة والكبرياء، لم يصرّح باسم قائله وهو اللّه عزّ اسمه للتّعظيم، والأمر تكوينيّ تحمله كلمة (كن) الصّادرة من ذي العرش تعالى، يترتّب عليه من غير فصل أن تبتلع الأرض ما على وجهها من الماء المتفجّر من عيونها، وأن تكفّ السّماء عن أمطارها.

وفيه دلالة على أنّ الأرض والسّماء كانتا مشتركتين في إطغاء الماء بأمر اللّه كما يبيّنه قوله تعالى: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ* وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ القمر: 11، 12.

(10: 230)

حفني محمّد شرف: تلك آية عدد ألفاظها سبع عشرة لفظة، بلغ حسن نظمها الدّرجة العليا، وانسجام ألفاظها وائتلاف معانيها أدّيا إلى وجود عشرين لونا من ألوان البلاغة.

ففيها المناسبة التّامّة في (اقلعى) و (ابلعى).

والمطابقة اللّفظيّة في ذكر السّماء والأرض.

والمجاز في قوله: (يا سماء) فإنّ الحقيقة يا مطر السّماء.

والإشارة في قوله تعالى: وَغِيضَ الْماءُ، فإنّه سبحانه وتعالى عبّر بهاتين اللّفظتين عن معان كثيرة، لأنّ الماء لا يغيض حتّى يقطع مطر السّماء، وتبلع الأرض ما يخرج من عيون الماء، فينقص الحاصل على وجه الأرض من الماء.

والإرداف في قوله: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ فإنّه عبّر عن استقرار السّفينة على هذا المكان، وجلوسها جلوسا متمكّنا لا زيغ فيه ولا ميل، لطمأنينة أهل السّفينة بلفظ قريب من لفظ الحقيقة.

والتّمثيل في قوله: وَقُضِيَ الْأَمْرُ فإنّه عبّر بذلك عن هلاك الهالكين ونجاة النّاجين، بلفظ فيه بعد ما من لفظ الحقيقة بالنّسبة إلى لفظ الإرداف.

والتّعليل لأنّ غيض الماء علّة الاستواء.

وصحّة التّقسيم حين استوعب سبحانه أقسام أحوال الماء حالة نقصه؛ إذ ليس إلّا احتباس ماء السّماء، واحتقان الماء الّذي ينبع من الأرض، وغيض الماء الحاصل على ظهر الأرض.

والاحتراس في قوله: وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ محترسا من توهّم من يتوهّم أنّ الهلاك ربّما عمّ من