المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 575

البيضاويّ: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عند تقضّي آجالكم ثُمَّ يُحْيِيكُمْ بالنّشور يوم نفخ الصّور أو للسّؤال في القبور، ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ بعد الحشر فيجازيكم بأعمالكم أو تنشرون إليه من قبوركم للحساب، فما أعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه.

فإن قيل: إن علموا أنّهم كانوا أمواتا فأحياهم ثمّ يميتهم، لم يعلموا أنّه يحييهم ثمّ إليه ترجعون؟

قلت: تمكّنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدّلائل منزّل منزلة علمهم في إزاحة العذر، سيّما وفي الآية تنبيه على ما يدلّ على صحّتهما، وهو أنّه تعالى لمّا قدر على إحيائهم أوّلا قدر على أن يحييهم ثانيا، فإنّ بدء الخلق ليس بأهون عليه من إعادته، أو الخطاب مع القبيلين، فإنّه سبحانه لمّا بيّن دلائل التّوحيد والنّبوّة، ووعدهم على الإيمان، وأوعدهم على الكفر، أكّد ذلك بأن عدّد عليهم النّعم العامّة والخاصّة، واستقبح صدور الكفر منهم، واستبعده عنهم مع تلك النّعم الجليلة، فإنّ عظم النّعم يوجب عظم معصية المنعم.

فإن قيل: تعدّ الإماتة من النّعم المقتضية للشّكر؟

قلت: لمّا كانت وصلة إلى الحياة الثّانية الّتي هي الحياة الحقيقيّة- كما قال اللّه تعالى: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ العنكبوت: 64 - كانت من النّعم العظيمة، مع أنّ المعدود عليهم نعمة هو المعنى المنتزع من القصّة بأسرها، كما أنّ الواقع حالا هو العلم بها لا كلّ واحدة من الجمل، فإنّ بعضها ماض وبعضها مستقبل، وكلاهما لا يصحّ أن يقع حالا، أو مع المؤمنين خاصّة لتقرير المنّة عليهم، وتبعيد الكفر عنهم، على معنى كيف يتصوّر منكم الكفر، وكنتم أمواتا جهّالا، فأحياكم بما أفادكم من العلم والإيمان، ثمّ يميتكم الموت المعروف، ثمّ يحييكم الحياة الحقيقيّة، ثمّ إليه ترجعون، فيثيبكم بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر. والحياة حقيقيّة في القوّة الحسّاسة أو يقتضيها، وبها سمّي الحيوان حيوانا مجازا في القوّة النّامية؛ لأنّها من طلائعها ومقدّماتها، وفيما يخصّ الإنسان من الفضائل كالعقل والعلم والإيمان، من حيث إنّها كمالها وغايتها. والموت بإزائها يقال على ما يقابلها في كلّ مرتبة. قال تعالى: قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ الجاثية: 26، وقال: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها الحديد: 17، وقال: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ الأنعام:

122، وإذا وصف بها الباري تعالى، أريد بها صحّة اتّصافه بالعلم والقدرة اللّازمة لهذه القوّة فينا، أو معنى قائم بذاته يقتضي ذلك على الاستعارة. (1: 43)

النّسفيّ: [نحو البغويّ وأضاف:]

وإنّما كان العطف الأوّل ب "الفاء" والبواقي ب "ثمّ"، لأنّ الإحياء الأوّل قد تعقّب الموت بلا تراخ، وأمّا الموت فقد تراخى عن الحياة، والحياة الثّانية كذلك تتراخى عن الموت، إن أريد النّشور، وإن أريد إحياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه، والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن النّشور. (1: 39)

النّيسابوريّ: واعلم أنّ هذه الآية دالّة على أمور:

منها: اشتمالها على وجود ما يدلّ على الصّانع القادر، العالم الحيّ، السّميع البصير، الغنيّ عمّا سواه.

ومنها: الدّلالة على أنّه لا قدرة على الإحياء