المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 574

فلان ميّت الذّكر، وهذا أمر ميّت، وهذه سلعة ميّتة، إذا لم يكن لها طالب ولا ذاكر. [ثمّ استشهد بشعر]

فكذا معنى الآية: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً، أي خاملين ولا ذكر لكم، لأنّكم لم تكونوا شيئا فَأَحْياكُمْ، أي فجعلكم خلقا سميعا بصيرا. (2: 149)

ابن عربيّ: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ، أي على أيّ حال تحجبون عنه، والحال أنّكم كنتم أمواتا نطفا في أصلاب آبائكم، فأحياكم- أي لم لا تستدلّون بالخلق على الخالق- ثمّ يميتكم بالموت الطّبيعيّ، ثمّ يحييكم بالبعث؛ إذ الأوّل. ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ للمجازاة.

أو ثمّ يميتكم عن أنفسكم بالموت الإراديّ الّذي هو الفناء في الوحدة، ثمّ يحييكم بالحياة الحقيقيّة الّتي هي البقاء بعد الفناء بالوجود الموهوب الحقّانيّ. ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ للمشاهدة إن كانت الوحدة وحدة الصّفات، أو الشّهود إن كانت وحدة الذّات. (1: 34)

القرطبيّ: واختلف أهل التّأويل في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين، وكم من موتة وحياة للإنسان. [ثمّ نقل بعض الأقوال المتقدّمة وأضاف:]

وقيل: كُنْتُمْ أَمْواتاً أي نطفا في أصلاب الرّجال وأرحام النّساء، ثمّ نقلكم من الأرحام فأحياكم، ثمّ يميتكم بعد هذه الحياة ثمّ يحييكم في القبر للمسألة، ثمّ يميتكم في القبر، ثمّ يحييكم حياة النّشر إلى الحشر، وهي الحياة الّتي ليس بعدها موت.

قلت: فعلى هذا التّأويل هي ثلاث موتات وثلاث إحياءات. وكونهم موتى في ظهر آدم، وإخراجهم من ظهره والشّهادة عليهم غير كونهم نطفا في أصلاب الرّجال وأرحام النّساء، فعلى هذا تجي ء أربع موتات وأربع إحياءات.

وقد قيل: إنّ اللّه تعالى أوجدهم قبل خلق آدم عليه السّلام كالهباء، ثمّ أماتهم، فيكون على هذا خمس موتات وخمس إحياءات.

وموتة سادسة للعصاة من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم إذا دخلوا النّار؛ لحديث أبى سعيد الخدريّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:

"أمّا أهل النّار الّذين هم أهلها فإنّهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النّار بذنوبهم- أو قال:

بخطاياهم- فأماتهم اللّه إماتة حتّى إذا كانوا فحما أذن في الشّفاعة، فجي ء بهم ضبائر ضبائر فبثّوا على أنهار الجنّة، ثمّ قيل: يا أهل الجنّة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبّة تكون في حميل السّيل". فقال رجل من القوم: كأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قد كان يرعى بالبادية. أخرجه مسلم.

قلت: فقوله "فأماتهم اللّه" حقيقة في الموت، لأنّه أكّده بالمصدر؛ وذلك تكريما لهم. وقيل: يجوز أن يكون "أماتهم" عبارة عن تغييبهم عن آلامها بالنّوم، ولا يكون ذلك موتا على الحقيقة؛ والأوّل أصحّ. وقد أجمع النّحويّون على أنّك إذا أكّدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا، وإنّما هو على الحفيقة، ومثله: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً النّساء: 164، على ما يأتى بيانه إن شاء اللّه تعالى.

وقيل: المعنى وكنتم أمواتا بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم وشرّفتم بهذا الدّين والنّبيّ الّذي جاءكم، ثمّ يميتكم فيموت ذكركم، ثمّ يحييكم للبعث. (1: 249)