المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 576

والإماتة إلّا اللّه، فيبطل قول الدّهريّ: وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ الجاثية: 24.

ومنها: الدّلالة على صحّة الحشر والنّشر، مع التّنبيه على الدّليل القطعيّ الدّالّ عليه، لأنّ الإعادة أهون من الإبداء.

ومنها: الدّلالة على التّكليف والتّرغيب والتّرهيب.

ومنها: الدّلالة على وجوب الزّهد في الدّنيا، لأنّه قال: فَأَحْياكُمْ أي بعقب كونكم نطفا من غير تخلّل حالة أخرى بينهما. ثُمَّ يُمِيتُكُمْ بعد انقضاء مهلة الحياة.

ثمّ بيّن أنّه لا يترك على هذا الموت بل لا بدّ من حياة ثانية للسّؤال أو للحشر، ثمّ من الرّجوع إليه للثّواب أو العقاب.

فبيّن سبحانه أنّه بعد ما كان نطفة فإنّه أحياه، وصوّره أحسن صورة، وجعله بشرا سويّا، وأكمل عقله وبصره بأنواع المضارّ والمنافع، وملّكه الأموال والأولاد والدّور والقصور. ثمّ إنّه تعالى يزيل كلّ ذلك عنه، بأن يميته ويصيّره بحيث لا يملك شيئا، ولا يبقى منه في الدّنيا خبر ولا أثر، ويبقى مدّة مديدة في اللّحد: وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ المؤمنون: 100، ينادى فلا يجيب، ويستنطق فلا يتكلّم، ثمّ لا يزوره الأقربون بل ينساه الأهل والبنون. (1: 223)

أبو حيّان: [نقل قول الزّمخشريّ وأضاف:]

ونحن نقول: إنّه على إضمار "قد" كما ذهب إليه أكثر النّاس، أي وقد كنتم أمواتا فأحياكم. والجملة الحاليّة عندنا فعليّة، وأمّا أن نتكلّف ونجعل تلك الجملة اسميّة حتّى نفرّ من إضمار "قد" فلا نذهب إلى ذلك. وإنّما حمل الزّمخشريّ على ذلك اعتقاده أنّ جميع الجمل مندرجة في الحال. [إلى أن قال:]

ولا يتعيّن أن تكون جميع الجمل مندرجة في الحال إذ يحتمل أن يكون الحال قوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ويكون المعنى كيف تكفرون باللّه وقد خلقكم، فعبّر عن الخلق بقوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ.

ونظيره قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: "أن تجعل للّه ندّا وهو خلقك" أي أنّ من أوجدك بعد العدم الصّرف حريّ أن لا تكفر به، لأنّه لا نعمة أعظم من نعمة الاختراع، ثمّ نعمة الاصطناع، وقد شمل النّعمتين قوله تعالى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ، لأنّ بالإحياء حصلتا، ألا ترى أنّها تضمّنت الجملة الإيجاد والإحسان إليك بالتّربية، والنّعم إلى زمان أن توجّه عليك إنكار الكفر. [ثمّ نقل الأقوال، ونقل قول ابن عطيّة أيضا وقال:] وهو كلام حسن.

وللمنسوبين إلى علم الحقائق أقوال تخالف ما تقدّم:

أحدها: أمواتا بالشّرك فأحياكم بالتّوحيد.

الثّاني: أمواتا بالجهل فأحياكم بالعلم.

الثّالث: أمواتا بالاختلاف فأحياكم بالائتلاف.

الرّابع: أمواتا بحياة نفوسكم وإماتتكم بإماتة نفوسكم وإحياء قلوبكم.

الخامس: أمواتا عنه فأحياكم به، قاله الشّبليّ.

السّادس: أمواتا بالظّواهر فأحياكم بمكاشفة السّرائر، قاله ابن عطاء.

السّابع: أمواتا بشهودكم فأحياكم بمشاهدته، ثمّ يميتكم عن شواهدكم، ثمّ يحييكم بقيام الحقّ عنه، ثمّ إليه ترجعون عن جميع مالكم، قاله فارس.