المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 573

الموت لتمام الاحتجاج لا لكونه نعمة.

وفي هذه الآية دلالة على أنّه تعالى لم يرد من عباده الكفر، ولا خلقه فيهم، لأنّه لو أراده منهم أو خلقه فيهم، لم يجز أن يضيفه إليهم بقوله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ؟ كما لا يجوز أن يقول لهم: كيف أو لم كنتم طوالا أو قصارا، وما أشبه ذلك. ممّا هو من فعله تعالى فيهم؟ (1: 71)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّه سبحانه وتعالى لمّا تكلّم في دلائل التّوحيد والنّبوّة والمعاد إلى هذا الموضع، فمن هذا الموضع إلى قوله: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ البقرة: 40، في شرح النّعم الّتي عمّت جميع المكلّفين، وهي أربعة: أوّلها: نعمة الإحياء، وهي المذكورة في هذه الآية.

واعلم أنّ قوله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وإن كان بصورة الاستخبار فالمراد به: التّبكيت والتّعنيف، لأنّ عظم النّعمة يقتضي عظم معصية المنعم، يبيّن ذلك أنّ الوالد كلّما عظمت نعمته على الولد بأن ربّاه وعلّمه وخرّجه وموّله وعرضه للأمور الحسان، كانت معصيته لأبيه أعظم، فبيّن سبحانه وتعالى بذلك عظم ما أقدموا عليه من الكفر، بأن ذكّرهم نعمه العظيمة عليهم، ليزجرهم بذلك عمّا أقدموا عليه من التّمسّك بالكفر، ويبعثهم على اكتساب الإيمان، فذكر تعالى من نعمه ما هو الأصل في النّعم وهو الإحياء، فهذا هو المقصود الكلّيّ.

فإن قيل: لم كان العطف الأوّل ب "الفاء" والبواقي ب "ثمّ"؟

قلنا: لأنّ الإحياء الأوّل قد يعقب الموت بغير تراخ، وأمّا الموت فقد تراخى عن الإحياء، والإحياء الثّاني كذلك متراخ عن الموت، إن أريد به النّشور تراخيا ظاهرا.

وهاهنا مسائل: [إلى أن قال:]

المسألة الثّانية: اتّفقوا على أنّ قوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً المراد به: وكنتم ترابا ونطفا، لأنّ ابتداء خلق آدم من التّراب، وخلق سائر المكلّفين من أولاده- إلّا عيسى عليه السّلام- من النّطف. لكنّهم اختلفوا في أنّ إطلاق اسم الميّت على الجماد حقيقة أو مجاز، والأكثرون على أنّه مجاز، لأنّه شبّه الموات بالميّت، وليس أحدهما من الآخر بسبيل، لأنّ الميّت ما يحلّ به الموت، ولا بدّ وأن يكون بصفة من يجوز أن يكون حيّا في العادة، فيكون اللّحميّة والرّطوبة.

وقال الأوّلون هو حقيقة فيه، وهو مرويّ عن قتادة، قال: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم اللّه تعالى، ثمّ أخرجهم، ثمّ أماتهم الموتة الّتي لا بدّ منها، ثمّ أحياهم بعد الموت، فهما حياتان وموتتان. واحتجّوا بقوله: خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ الملك: 2، والموت المقدّم على الحياة هو كونه مواتا، فدلّ على أنّ إطلاق الميّت على الموات ثابت على سبيل الحقيقة.

والأوّل هو الأقرب، لأنّه يقال في الجماد: إنّه موات، وليس بميّت، فيشبه أن يكون استعمال أحدهما في الآخر على سبيل التّشبيه.

قال القفّال: وهو كقوله تعالى: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً الدّهر:

1، فبيّن سبحانه وتعالى أنّ الإنسان كان لا شي ء يذكر فجعله اللّه حيّا، وجعله سميعا بصيرا. ومجازه من قولهم: