المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 572

فإن قلت: بعض القصّة ماض وبعضها مستقبل، والماضي والمستقبل كلاهما لا يصحّ أن يقعا حالا حتّى يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه. فما الحاضر الّذي وقع حالا؟ قلت: هو العلم بالقصّة، كأنّه قيل: كيف تكفرون وأنتم عالمون بهذه القصّة بأوّلها وآخرها.

فإن قلت: فقد آل المعنى إلى قولك: على أيّ حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصّة فما وجه صحّته؟

قلت: قد ذكرنا أنّ معنى الاستفهام في "كيف" الإنكار، وأنّ إنكار الحال متضمّن لإنكار الذّات على سبيل الكناية، فكأنّه قيل: ما أعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه!

فإن قلت: إن اتّصل عليهم بأنّهم كانوا أمواتا فأحياهم ثمّ يميتهم، فلم يتّصل بالإحياء الثّاني والرّجوع؟

قلت: قد تمكّنوا من العلم بهما بالدّلائل الموصلة إليه، فكان ذلك بمنزلة حصول العلم، وكثير منهم علموا ثمّ عاندوا.

والأموات: جمع ميّت، كالأقوال في جمع، قيل.

فإن قلت: كيف قيل لهم: "أموات" في حال كونهم جمادا، وإنّما يقال: "ميّت" فيما يصحّ فيه الحياة من البتّيّ؟

قلت: بل يقال: ذلك لعادم الحياة، كقوله: بَلْدَةً مَيْتاً الفرقان: 49، وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ يس:

33، أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ النّحل: 21. ويجوز أن يكون استعارة لاجتماعهما في أن لا روح ولا إحساس.

فإن قلت: ما المراد بالإحياء الثّاني؟ قلت: يجوز أن يراد به الإحياء في القبر، وبالرّجوع: النّشور. وأن يراد به النّشور، وبالرّجوع: المصير إلى الجزاء.

فإن قلت: لم كان العطف الأوّل ب "الفاء" والإعقاب ب "ثمّ"؟

قلت: لأنّ الإحياء الأوّل قد تعقّب الموت بغير تراخ، وأمّا الموت فقد تراخى عن الإحياء. والإحياء الثّاني كذلك متراخ عن الموت- إن أريد به النّشور- تراخيا ظاهرا. وإن أريد به إحياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرّجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن النّشور. (1: 269)

ابن عطيّة: [نقل الأقوال وقال:]

والقول الأوّل [قول ابن مسعود] هو أولى هذه الأقوال؛ لأنّه الّذي لا محيد للكفّار عن الإقرار به في أوّل ترتيبه، ثمّ إنّ قوله أوّلا: كُنْتُمْ أَمْواتاً وإسناده آخرا الإماتة إليه تبارك وتعالى ممّا يقوّي ذلك القول، وإذا أذعنت نفوس الكفّار لكونهم أمواتا معدومين، ثمّ للإحياء في الدّنيا، ثمّ للإماتة فيها، قوي عليهم لزوم الإحياء الآخر، وجاء جحدهم له دعوى لا حجّة عليها.

(1: 114)

الطّبرسيّ: [نقل الأقوال المتقدّمة وأضاف:]

وإنّما بدأ اللّه تعالى بذكر الحياة من بين سائر النّعم الّتي أنعم بها على العبد، لأنّ أوّل نعمة أنعم اللّه بها عليه خلقه إيّاه حيّا لينفعه، وبالحياة يتمكّن الإنسان من الانتفاع والالتذاذ. وإنّما عدّ الموت من النّعم وهو يقطع النّعم في الظّاهر، لأنّ الموت يقطع التّكليف، فيصل المكلّف بعد إلى الثّواب الدّائم، فهو من هذا الوجه نعمة. وقيل: إنّما ذكر