المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 571

للشّي ء الدّارس الخامل: إنّه ميّت، يريد خموله ودرسه.

وفي ضدّ ذلك يقال: "هذا أمر حيّ" يراد به، كأنّه متعالم في النّاس.

ومن أراد الإماتة الّتي هي خروج الرّوح من الجسد، فإنّه أراد بقوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً أنّه خطاب لأهل القبور بعد إحيائهم فيها، وهذا بعيد، لأنّ التّوبيخ هنالك إنّما هو توبيخ على ما سلف، وفرط من إجرامهم، لا استعتاب واسترداع، وقوله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً توبيخ مستعتب، وتأنيب مسترجع من خلقه من المعاصي إلى الطّاعة، ومن الضّلالة إلى الإنابة، ولا إنابة في القبر ولا توبة فيها بعد الوفاة.

وأحسن الوجوه ممّا قدّمنا ما ذكر ابن عبّاس وبعده قول قتادة. (1: 122)

القشيريّ: هذه كلمة تعجيب وتعظيم لما فيه العبد، أي لا ينبغي مع ظهور الآيات أن يجنح إلى الكفر قلبه.

ويقال: تعرّف إلى الخلق بلوائح دلالاته، ولوامع آياته، فقال: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً يعني نطفة، أجزاؤها متساوية، (فاحياكم): بشرا اختصّ بعض أجزاء النّطفة بكونه عظما، وبعضها بكونه لحما، وبعضها بكونه شعرا، وبعضها بكونه جلدا، إلى غير ذلك.

ثُمَّ يُمِيتُكُمْ بأن يجعلكم عظاما ورفاتا، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ بأن يحشركم بعد ما صرتم أمواتا، ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، أي إلى ما سبق به حكم من السّعادة والشّقاوة.

ويقال: كُنْتُمْ أَمْواتاً بجهلكم عنّا، ثمّ (احياكم) بمعرفتكم بنا، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عن شواهدكم، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ به بأن يأخذكم عنكم، ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أي بحفظ أحكام الشّرع بإجراء الحقّ.

ويقال: كُنْتُمْ أَمْواتاً لبقاء نفوسكم فأحياكم بفناء نفوسكم، ثمّ يميتكم عنكم عن شهود ذلك، لئلّا تلاحظوه فيفسد عليكم، ثمّ يحييكم بأن يأخذكم عنكم، ثمّ إليه ترجعون بتقلّبكم في قبضته سبحانه وتعالى.

ويقال: يحبس عليهم الأحوال، فلا حياة بالدّوام ولا فناء بالكلّيّة، كلّما قالوا: هذه حياة- وبينا هم كذلك- إذ أدال عليهم فأفناهم، فإذا صاروا إلى الفناء أثبتهم وأبقاهم، فهم أبدا بين نفي وإثبات، وبين بقاء وفناء، وبين صحو ومحو، كذلك جرت سنّته سبحانه معهم. (1: 85)

البغويّ: (امواتا) نطفا في أصلاب آبائكم، فَأَحْياكُمْ في الأرحام والدّنيا، ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عند انقضاء آجالكم، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ للبعث. (1: 100)

مثله الخازن (1: 37)، ونحوه الشّربينيّ (1: 42).

الزّمخشريّ: والواو في قوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً للحال.

فإن قلت: فكيف صحّ أن يكون حالا وهو ماض، ولا يقال: جئت وقام الأمير، ولكن وقد قام إلّا أن يضمر (قد)؟

قلت: لم تدخل الواو على كُنْتُمْ أَمْواتاً وحده، ولكن على جملة قوله: كُنْتُمْ أَمْواتاً إلى تُرْجَعُونَ، كأنّه قيل: كيف تكفرون باللّه وقصّتكم هذه، وحالكم أنّكم كنتم أمواتا نطفا في أصلاب آبائكم فجعلكم أحياء، ثمّ يميتكم بعد هذه الحياة، ثمّ يحييكم بعد الموت، ثمّ يحاسبكم.