المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 570

ومعنى (و كنتم): وقد كنتم، وهذه الواو للحال، وإضمار "قد" جائز إذا كان في الكلام دليل عليه.

(1: 106)

القمّيّ: (امواتا) أي نطفة ميّتة وعلقة، وأجرى فيكم الرّوح فأحياكم ثُمَّ يُمِيتُكُمْ بعد ثُمَّ يُحْيِيكُمْ في القيامة، ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. (1: 35)

السّجستانيّ: من العدم ثمّ يميتكم عند انقضاء آجالكم، ثمّ يحييكم بالبعث. (8)

الماورديّ: وفي قوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ستّة تأويلات: [و ذكر ما ذكره الطّبريّ بلا ترجيح شي ء فيها]. (1: 91)

الطّوسيّ: [نقل الأقوال وقال في تأويلها: بأنّكم كنتم خاملي الذّكر:]

وهذا وجه مليح، غير أنّ الأليق بما تقدّم قول ابن عبّاس وقتادة.

وقال قوم: معناه أنّ اللّه تعالى أحياهم حين أخذ الميثاق منهم وهم في صلب آدم، وكساهم العقل ثمّ أماتهم، ثمّ أحياهم وأخرجهم من بطون أمّهاتهم.

وقد بيّنّا أنّ هذا الوجه ضعيف في نظائره، لأنّ الخبر الوارد بذلك ضعيف، والأقوى في معنى الآية أن يكون المراد بذلك: تعنيف الكفّار وإقامة الحجّة عليهم بكفره، وجحودهم ما أنعم اللّه تعالى عليهم، وأنّهم كانوا أمواتا قبل أن يخلقوا في بطون أمّهاتهم وأصلاب آبائهم؛ يعني نطفا، والنّطفة موات، ثمّ أحياهم فأخرجهم إلى دار الدّنيا أحياء، ثمّ يحييهم في القبر للمسألة، ثمّ يبعثهم يوم القيامة للحشر والحساب، وهو قوله تعالى: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ معناه ترجعون للمجازاة على الأعمال، كقول القائل:

طريقك عليّ ومرجعك إليّ. يريد أنّي مجازيك ومقتدر عليك.

وسمّي الحشر رجوعا إلى اللّه؛ لأنّه رجوع إلى حيث لا يتولّى الحكم فيه غير اللّه، فيجازيكم على أعمالكم، كما يقول القائل: أمر القوم إلى الأمير أو القاضي، ولا يراد به الرّجوع من مكان إلى مكان، وإنّما يراد به أنّ النّظر صار له خاصّة دون غيره.

فإن قال قائل: لم يذكر اللّه إحياء في القبر فكيف تثبتون عذاب القبر؟

قلنا: قد بيّنّا أنّ قوله: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ المراد به إحياؤهم في القبر للمسألة، وقوله: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ معناه إحياؤهم يوم القيامة، وحذف (ثمّ يميتكم) بعد ذلك، لدلالة الكلام عليه. على أنّ قوله: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ لو كان المراد به يوم القيامة، لم يمنع ذلك من إحياء في القبر، وإماتة بعده، كما قال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ البقرة: 243، ولم يذكر حياة الّذين أحيوا في الدّنيا بعد أن ماتوا. وقال في قوم موسى: فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ* ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ البقرة: 55، 56، ولم يذكر حياتهم في الدّنيا، ولم يدلّ ذلك على أنّهم لم يحييوا في الدّنيا بعد الموت، وكذلك أيضا لا تدلّ هذه الآية على أنّ المكلّفين لا يحيون في قبورهم للثّواب والعقاب، على ما أخبر به الرّسول عليه السّلام.

وقول من قال: لم يكونوا شيئا. ذهب إلى قول العرب