المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 569

جسده إلى رحم المرأة، فهي ميتة من لدن إفراقها جسده إلى نفخ الرّوح فيها، ثمّ يحييها اللّه بنفخ الرّوح فيها فيجعلها بشرا سويّا بعد تارات تأتي عليها، ثمّ يميته الميتة الثّانية بقبض الرّوح منه، فهو في البرزخ ميّت إلى يوم ينفخ في الصّور فيردّ في جسده روحه، فيعود حيّا سويّا لبعث القيامة، فذلك موتتان وحياتان؛ وإنّما دعا هؤلاء إلى هذا القول لأنّهم قالوا: موت ذي الرّوح مفارقة الرّوح إيّاه، فزعموا أنّ كلّ شي ء من ابن آدم حيّ ما لم يفارق جسده الحيّ ذا الرّوح، فكلّ ما فارق جسده الحيّ ذا الرّوح فارقته الحياة فصار ميّتا، كالعضو من أعضائه مثل اليد من يديه، والرّجل من رجليه لو قطعت وأبينت، والمقطوع ذلك منه حيّ كان الّذي بان من جسده ميّتا لا روح فيه بفراقه سائر جسده الّذي فيه الرّوح. قالوا:

فكذلك نطفته حيّة بحياته، ما لم تفارق جسده ذا الرّوح، فإذا فارقته مباينة له صارت ميّتة، نظير ما وصفنا من حكم اليد والرّجل وسائر أعضائه. وهذا قول ووجه من التّأويل لو كان به قائل من أهل القدوة الّذين يرتضى للقرآن تأويلهم.

وأولى ما ذكرنا من الأقوال ... القول الّذي ذكرناه عن ابن مسعود، وعن ابن عبّاس، من أنّ معنى قوله:

وَكُنْتُمْ أَمْواتاً أموات الذّكر خمولا في أصلاب آبائكم نطفا لا تعرفون ولا تذكرون، فأحياكم بإنشائكم بشرا سويّا، وحتّى ذكرتم وعرفتم وحيّيتم، ثمّ يميتكم بقبض أرواحكم وإعادتكم رفاتا لا تعرفون ولا تذكرون في البرزخ إلى يوم تبعثون، ثمّ يحييكم بعد ذلك بنفخ الأرواح فيكم لبعث السّاعة وصيحة القيامة، ثمّ إلى اللّه ترجعون بعد ذلك، كما قال: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ لأنّ اللّه جلّ ثناؤه يحييهم في قبورهم قبل حشرهم، ثمّ يحشرهم لموقف الحساب، كما قال جلّ ذكره: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ المعارج:

43، وقال: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ يس: 51.

والعلّة الّتي من أجلها اخترنا هذا التّأويل، ما قد قدّمنا ذكره للقائلين به، وفساد ما خالفه بما قد أوضحناه قبل، وهذه الآية توبيخ من اللّه جلّ ثناؤه، للقائلين:

آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ الّذين أخبر اللّه عنهم، أنّهم مع قيلهم: ذلك بأفواههم؛ غير مؤمنين به، وأنّهم إنّما يقولون ذلك خداعا للّه وللمؤمنين، فعذلهم اللّه بقوله:

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ووبّخهم واحتجّ عليهم في نكيرهم ما أنكروا من ذلك، وجحودهم ما جحدوا بقلوبهم المريضة، فقال: كيف تكفرون باص فتجحدون قدرته، على إحيائكم بعد إماتتكم، وإعادتكم بعد إفنائكم، وحشركم إليه لمجازاتكم بأعمالكم. (1: 186)

الزّجّاج: فكونهم أمواتا أوّلا أنّهم كانوا نطفا ثمّ جعلوا حيوانا، ثمّ أميتوا ثمّ أحيوا، ثمّ يرجعون إلى اللّه عزّ وجلّ بعد البعث، كما قال: مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ القمر:

8، أي مسرعين، وقوله، عزّ وجلّ: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً والأجداث: القبور.

وتأويل (كيف) أنّها استفهام في معنى التّعجّب، وهذا التّعجّب إنّما هو للخلق وللمؤمنين، أي اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجّة اللّه عليهم.