المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 568

ميّت، وهذا أمر ميّت، يراد بوصفه بالموت: خمول ذكره ودروس أثّره من النّاس، وكذلك يقال في ضدّ ذلك.

وخلافه: "هذا أمر حيّ، وذكر حيّ" يراد بوصفه بذلك أنّه نابه متعالم في النّاس. [ثمّ استشهد بشعر]

فكذلك تأويل قول من قال في قوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً: لم تكونوا شيئا، أي كنتم خمولا لا ذكر لكم، وذلك كان موتكم، فأحياكم فجعلكم بشرا أحياء تذكرون وتعرفون، ثمّ يميتكم بقبض أرواحكم، وإعادتكم كالّذي كنتم قبل أن يحييكم من دروس ذكركم، وتعفّي آثاركم، وخمول أموركم، ثمّ يحييكم بإعادة أجسامكم إلى هيئاتها، ونفخ الرّوح فيها، وتصييركم بشرا كالّذي كنتم قبل الإماتة، لتعارفوا في بعثكم وعند حشركم.

وأمّا وجه تأويل من تأوّل ذلك أنّه الإماتة الّتي هي خروج الرّوح من الجسد، فإنّه ينبغي أن يكون ذهب بقوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً إلى أنّه خطاب لأهل القبور بعد إحيائهم في قبورهم، وذلك معنى بعيد، لأنّ التّوبيخ هنالك إنّما هو توبيخ على ما سلف وفرط من إجرامهم لا استعتاب واسترجاع. وقوله جلّ ذكره: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً توبيخ مستعتب عباده، وتأنيب مسترجع خلقه من المعاصي إلى الطّاعة، ومن الضّلالة إلى الإنابة، ولا إنابة في القبور بعد الممات، ولا توبة فيها بعد الوفاة.

وأمّا وجه تأويل قول قتادة: ذلك أنّهم كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، فإنّه عنى بذلك أنّهم كانوا نطفا لا أرواح فيها، فكانت بمعنى سائر الأشياء الموات الّتي لا أرواح فيها، وإحياؤه إيّاها تعالى ذكره: نفخه الأرواح فيها، وإماتته إيّاهم بعد ذلك: قبضه أرواحهم، وإحياؤه إيّاهم بعد ذلك: نفخ الأرواح في أجسامهم، يوم ينفخ في الصّور ويبعث الخلق للموعود.

وأمّا ابن زيد فقد أبان عن نفسه ما قصد بتأويله ذلك، وأنّ الإماتة الأولى: عند إعادة اللّه جلّ ثناؤه عباده في أصلاب آبائهم بعد ما أخذهم من صلب آدم، وأنّ الإحياء الآخر: هو نفخ الأرواح فيهم في بطون أمّهاتهم، وأنّ الإماتة الثّانية: هي قبض أرواحهم للعود إلى التّراب، والمصير في البرزخ إلى يوم البعث، وأنّ الإحياء الثّالث: هو نفخ الأرواح فيهم لبعث السّاعة، ونشر القيامة، وهذا تأويل إذا تدبّره المتدبّر وجده خلافا لظاهر قول اللّه الّذي زعم مفسّره أنّ الّذي وصفنا من قوله تفسيره؛ وذلك أنّ اللّه جلّ ثناؤه أخبر في كتابه عن الّذين أخبر عنهم من خلقه، أنّهم قالوا: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ المؤمن: 11. وزعم ابن زيد في تفسيره:

أنّ اللّه أحياهم ثلاث إحياءات، وأماتهم ثلاث إماتات، والأمر عندنا وإن كان فيما وصف من استخراج اللّه جلّ ذكره من صلب آدم ذرّيّته، وأخذه ميثاقه عليهم كما وصف، فليس ذلك من تأويل هاتين الآيتين، أعني قوله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً الآية، وقوله: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ في شي ء، لأنّ أحدا لم يدّع أنّ اللّه أمات من ذرأ يومئذ غير الإماتة الّتي صار بها في البرزخ إلى يوم البعث، فيكون جائزا أن يوجّه تأويل الآية إلى ما وجّهه إليه ابن زيد.

وقال بعضهم: الموتة الأولى: مفارقة نطفة الرّجل