المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 146

أنّه أراد أنّ هناك استعارة بالكناية حيث ذكر المشبّه، أعني السّماء والأرض المراد منهما حصول أمر، وأريد المشبّه به، أعني المأمور الموصوف بأنّه لا يتأتّى منه العصيان ادّعاء بقرينة نسبة الخطاب إليه، ودخول حرف النّداء عليه- وهما من خواصّ المأمور المطيع- ويكون هذا تخييلا.

وقد يقال: أراد أنّ الاستعارة هاهنا تصريحيّة تبعيّة في حرف النّداء، بناء على تشبيه تعلّق الإرادة بالمراد منه بتعلّق النّداء والخطاب بالمنادى المخاطب، وليس بشي ء؛ إذ لا يحسن هذا التّشبيه ابتداء بل تبعا للتّشبيه الأوّل، فكيف يجعل أصلا لمتبوعه؟! على أنّ قوله للشّبه المذكور يدفع هذا الحمل. ثمّ استعار لغور الماء في الأرض "البلع" الّذي هو أعمال الجاذبة في المطعوم للشّبه بينهما، وهو الذّهاب إلى مقرّ خفيّ.

وفي الكشّاف جعل "البلع" مستعارا لنشف الأرض الماء، وهو أولى، فإنّ النّشف دالّ على جذب من أجزاء الأرض لما عليها كالبلع بالنّسبة إلى الحيوان، ولأنّ النّشف فعل الأرض، والغور فعل الماء مع الطّباق بين الفعلين تعدّيا.

ثمّ استعار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوى الأرض بالماء في الإنبات للزّروع والأشجار، تقويّ الآكل بالطّعام، وجعل قرينة الاستعارة لفظة (ابلعى) لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء.

ولا يخفى عليك أنّه إذا اعتبر مذهب السّلف في الاستعارة يكون (ابلعى) استعارة تصريحيّة، ومع ذلك يكون بحسب اللّفظ قرينة للاستعارة بالكناية في الماء على حدّ ما قالوا: في يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ.* وأمّا إذا اعتبر مذهبه فينبغي أن يكون "البلع" باقيا على حقيقته كالإنبات في "أنبت الرّبيع البقل" وهو بعيد، أو يجعل مستعارا لأمر متوهّم كما في "نطقت الحال" فيلزمه القول: بالاستعارة التّبعيّة كما هو المشهور، ثمّ إنّه تعالى أمر على سبيل الاستعارة للتّشبيه الثّاني، وخاطب في الأمر ترشيحا لاستعارة النّداء.

والحاصل أنّ في لفظ (ابلعى) باعتبار جوهره استعارة لغور الماء، وباعتبار صورته، أعني كونه صورة أمر استعارة أخرى لتكوين المراد، وباعتبار كونه أمر خطاب ترشيح للاستعارة المكنيّة الّتي في المنادى، فإنّ قرينتها النّداء، وما زاد على قرينة المكنيّة يكون ترشيحا لها. وأمّا جعل النّداء استعارة تصريحيّة تبعيّة حتّى يكون خطاب الآمر ترشيحا لها فقد عرفت ما فيه.

[ثمّ نقل كلام السّكّاكيّ المتقدّم في "ماءك" إلى أن قال:]

وزعم بعضهم أنّ الأرض والسّماء أعطيتا ما يعقلان به الأمر، فقيل لهما حقيقة ما قيل، وأنّ القائل (بعدا) نوح عليه السّلام ومن معه من المؤمنين. ولا يخفى أنّ هذا خلاف الظّاهر ولا أثر فيه يعوّل عليه، والكلام على الأوّل أبلغ.

(12: 63 - 65)

رشيد رضا: أي وصدر من عالم الغيب الأعلى نداء خاطب الأرض والسّماء بأمر التّكوين، الّذي يسجد له العقلاء وغير العقلاء: يا أرض ابلعي ماءك كلّه الّذي عليك، أو الّذي تفجّر من باطنك إن صحّ أنّ ماء السّماء