المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 566

نحوه الفخر الرّازيّ. (27: 130)

البروسويّ: والإحياء في الحقيقة: إعطاء الحياة، وهي صفة تقتضي الحسّ والحركة، فالمراد بإحياء الأرض تهييج القوى النّامية فيها، وإحداث نضارتها بأنواع النّباتات، لَمُحْيِ الْمَوْتى بالبعث إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ من الأشياء الّتي من جملتها الإحياء، (قدير) مبالغ في القدرة. وقد وعد بذلك فلا بدّ من أن يفي به، والحكمة في الإحياء هو المجازاة والمكافأة.

وفي الآية إشارة إلى إحياء النّفوس وإحياء القلوب:

أمّا الأوّل فلأنّ أرض البشريّة قد تصير يابسة عند فقدان الدّواعي والأسباب، فإذا نزل عليها ماء الابتلاء والاستدراج تراها تهتزّ بنباتات المعاصي وأشجار المناهي. ولذا كان أصعب دعاء عليه أن يقال له: "أذاقك اللّه طعم نفسك" فإنّه من ذاق طعم نفسه، واستحلى ما عنده، وشغل به عن المقصود، فلا يرجى فلاحه أبدا.

وأمّا إحياء القلوب فبنور الإيمان وصدق الطّلب وغلبات الشّوق؛ وذلك عند نزول مطر اللّطف وماء الرّحمة. (8: 267)

ابن عاشور: إدماج لإثبات البعث في أثناء الاستدلال على تفرّده تعالى بالخلق والتّدبير، ووقوعه على عادة القرآن في التّفنّن وانتهاز فرص الهدى إلى الحقّ.

والجملة استئناف ابتدائيّ، والمناسبة مشابهة الإحياءين، وحرف التّوكيد لمراعاة إنكار المخاطبين إحياء الموتى. وتعريف المسند إليه بالموصوليّة لما في الموصول من تعليل الخبر.

وشبّه إمداد الأرض بماء المطر الّذي هو سبب انبثاق البذور الّتي في باطنها الّتي تصير نباتا بإحياء الميّت، فأطلق على ذلك (احياها) على طريق الاستعارة التّبعيّة، ثمّ ارتقي من ذلك إلى جعل ذلك- الّذي سمّي إحياء، لأنّه شبيه الإحياء- دليلا على إمكان إحياء الموتى بطريقة قياس الشّبه، وهو المسمّى في المنطق "قياس التّمثيل"، وهو يفيد تقريب المقيس بالمقيس عليه.

وليس الاستدلال بالشّبه والتّمثيل بحجّة قطعيّة، بل هو إقناعيّ، ولكنّه هنا يصير حجّة، لأنّ المقيس عليه وإن كان أضعف من المقيس؛ إذ المشبّه لا يبلغ قوّة المشبّه به، فالمشبّه به حيث كان لا يقدر على فعله إلّا الخالق الّذي اتّصف بالقدرة التّامّة لذاته، فقد تساوى فيه قويّه وضعيفه، وهم كانوا يحيلون إحياء الأموات استنادا للاستبعاد العاديّ، فلمّا نظّر إحياء الأموات بإحياء الأرض المشبّه، تمّ الدّليل الإقناعيّ المناسب لشبهتهم الإقناعيّة. وقد أشار إلى هذا تذييله بقوله: إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ. (25: 66)

احياكم- يحييكم

1 - كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. البقرة: 28

ابن مسعود: لم تكونوا شيئا، فخلقكم ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم يوم القيامة. (الطّبريّ 1: 186)

كنتم أمواتا معدومين قبل أن تخلقوا دارسين، كما يقال للشّي ء الدّارس: ميّت، ثمّ خلقتم وأخرجتم إلى الدّنيا، فأحياكم ثمّ أماتكم الموت المعهود، ثمّ يحييكم