المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 565

الدّنيا، كهذه الجماعة من بني إسرائيل الّتي تشير إليها الآية.

وعليه فما الّذي يمنع أن تتكرّر هذه الحادثة مرّة أخرى في المستقبل؟

العالم الشّيعيّ المعروف ب "الصّدوق" رحمه اللّه استدلّ بهذه الآية في القول بالرّجعة، ويقول: "إنّ من معتقداتنا الرّجعة"، بديهيّ أنّ قضيّة الرّجعة لا علاقة لها بموضوع التّناسخ، وسوف نشرح ذلك في موضعه. (2: 141)

فضل اللّه: مناسبة النّزول

يذكر المفسّرون لهذه الآية، قصّة من قصص الأمم السّالفة، ففي "الكافيّ" في ما رواه- بسند ضعيف- عن أبي عبد اللّه جعفر الصّادق عليه السّلام، وعن أبيه أبي جعفر محمّد الباقر عليه السّلام في قول اللّه تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ، فقال: إنّ هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشّام. [ثمّ ذكر عين القصّة الّتي مرّت عند الإمام الباقر عليه السّلام وأضاف:]

وقد أورد الطّبريّ في تفسيره، والسّيوطيّ في "الدّرّ المنثور" عدّة روايات تشبه هذه الرّواية، مع بعض الاختلاف في التّفاصيل.

وقد ذكر بعض المفسّرين أنّ الآية واردة مورد المثل.

وحاول بعضهم أن يوجّه الحياة والموت إلى الجانب المعنويّ منهما بما يقرب من العزّ المتمثّل في مواجهة الأعداء، والذّلّ الّذي يتمثّل في الوقوع تحت سيطرتهم.

واعتبر الأحاديث الواردة في هذا الباب من الإسرائيليّات الّتي لا يعتمد عليها في تفسير القرآن، أو في تقرير أيّة حقيقة من حقائق الإسلام. ونحن لا نريد أن نتوقّف طويلا أمام هذه الرّوايات لنحقّق صحّة سندها وضعفه، ولنجمع بينها في ما تتّفق فيه، ولنعالجها في ما تختلف فيه، لأنّ ذلك كلّه لا يقدّم شيئا ولا يؤخّر في ما نحن بصدده، من فهم معنى الآية واستيحائها. (4: 374)

احياها

وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ. فصّلت: 39

السّدّيّ: كما يحيي الأرض بالمطر، كذلك يحيي الموتى بالماء يوم القيامة بين النّفختين. (429)

الطّبريّ: إنّ الّذي أحيا هذه الأرض الدّارسة فأخرج منها النّبات، وجعلها تهتزّ بالزّرع- من بعد يبسها، ودثورها- بالمطر الّذي أنزل عليها، القادر أن يحيي أموات بني آدم من بعد مماتهم بالماء الّذي ينزل من السّماء لإحيائهم. (24: 122)

نحوه المراغيّ (24: 136)، وعبد الكريم الخطيب (12: 1324).

الماورديّ: جعل ذلك دليلا لمنكري البعث على إحياء الخلق بعد الموت استدلالا بالشّاهد على الغائب.

(5: 184)

القشيريّ: إنّ الذي أحيا الأرض بعد موتها قادر على إحياء النّفوس بالحشر والنّشر وكذلك هو قادر على إحياء القلوب بنور العناية بعد الفترة والحجبة.

(5: 334)