المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 563

الأنبياء، والموت موت مجازيّ، وهو أمر للتّحقير شتما لهم، ورماهم بالذّلّ والصّغار، ثمّ أحياهم، وثبّت فيهم روح الشّجاعة.

والمقصود من هذا موعظة المسلمين بترك الجبن، وأنّ الخوف من الموت لا يدفع الموت، فهؤلاء الّذين ضرب بهم هذا المثل خرجوا من ديارهم خائفين من الموت، فلم يغن خوفهم عنهم شيئا، وأراهم اللّه الموت ثمّ أحياهم، ليصير خلق الشّجاعة لهم حاصلا بإدراك الحسّ.

ومحلّ العبرة من القصّة: هو أنّهم ذاقوا الموت الّذي فرّوا منه، ليعلموا أنّ الفرار لا يغني عنهم شيئا، وأنّهم ذاقوا الحياة بعد الموت، ليعلموا أنّ الموت والحياة بيد اللّه، كما قال تعالى: قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ الأحزاب: 16. (2: 457)

مغنيّة: [نقل أقوال المفسّرين ومنها قول رشيد رضا ثمّ قال:]

هذا تلخيص موجز جدّا لرأي الشّيخ محمّد عبده الّذي شرحه بكلام طويل، وهو- كما ترى- من وحي وعيه النّيّر، ورسالته الإصلاحيّة، لا من وحي دلالة اللّفظ. إنّ رأيه هذا صحيح في ذاته، وانسانيّ من غير شكّ، ولكنّه بعيد عن مدلول اللّفظ، وقد يظنّ أنه أقرب من قول أكثر المفسّرين من هذه الجهة، لأنّ قولهم يعتمد الرّوايات الإسرائيليّة، والأساطير الّتي لا سند لها، ولا تمتّ إلى الحياة بسبب، وقوله يهدف إلى التّرغيب في مقاومة الظّلم، والتّضحية من أجل الحرّيّة والكرامة، شأن الموجّه المصلح.

وكيف كان، فإنّ الآية تحتمل معاني شتّى، ومن ثمّ كثرت فيها الأقوال، ولا شي ء في لفظها يدلّ على صحّة قول بالذّات. أجل، إنّ قول الشّيخ عبده هو أرجح الأقوال جميعا للاعتبار من جهة- كما أشرنا- ويساعد عليه السّياق من جهة أخرى. أمّا الاعتبار فواضح، وأمّا السّياق فقوله تعالى بعد هذه الآية بلا فاصل: وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. البقرة: 244.

(1: 373)

الطّباطبائيّ: فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ الأمر تكوينيّ، ولا ينافي كون موتهم واقعا عن مجرى طبيعيّ، كما ورد في الرّوايات أنّ ذلك كان بالطّاعون، وإنّما عبّر بالأمر دون أن يقال: "فأماتهم اللّه ثمّ أحياهم"، ليكون أدلّ على نفوذ القدرة وغلبة الأمر، فإنّ التّعبير بالإنشاء في التّكوينيّات أقوى وآكد من التّعبير بالإخبار، كما أنّ التّعبير بصورة الإخبار الدّالّ على الوقوع في التّشريعيّات أقوى وآكد من الإنشاء.

ولا يخلو قوله تعالى: ثُمَّ أَحْياهُمْ عن الدّلالة على أنّ اللّه أحياهم ليعيشوا فعاشوا بعد حياتهم؛ إذ لو كان إحياؤهم لعبرة يعتبر بها غيرهم، أو لإتمام حجّة، أو لبيان حقيقة، لذكر ذلك على ما هو دأب القرآن في بلاغته، كما في قصّة أصحاب الكهف. على أنّ قوله تعالى بعد: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ يشعر بذلك أيضا.

(2: 279)

مكارم الشّيرازيّ: بحوث: هنا ينبغي أن نشير إلى بعض النّقاط:

1 - درس للعبرة