المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 562

وتأثير سيرة بعضها في بعض حتّى كأنّها شخص واحد، وكلّ جماعة منها كعضو منه، فإن انقطع العضو العامل لم يكن ذلك مانعا من مخاطبة الشّخص بما عمله قبل قطعه.

وهذا الاستعمال معهود في سائر الكلام العربيّ، يقال:

هجمنا على بني فلان حتّى أفنيناهم، أو أتينا عليهم، ثمّ أجمعوا أمرهم وكرّوا علينا مثلا، وإنّما كرّ عليهم من بقي منهم.

أقول: وإطلاق "الحياة" على الحالة المعنويّة الشّريفة في الأشخاص والأمم، والموت على مقابلها معهود، كقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ الأنفال: 24، وقوله: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها ... الأنعام: 122.

وانظر إلى دقّة التّعبير في عطف الأمر بالموت على الخروج من الدّيار بالفاء الدّالّة على اتّصال الهلاك بالفرار من العدوّ، وإلى عطفه الإخبار بإحيائهم ب "ثمّ" الدّالّة على تراخي ذلك وتأخّره، ولأنّ الأمّة إذا شعرت بعلّة البلاء بعد وقوعه بها وذهابه باستقلالها، فإنّه لا يتيسّر لها تدارك ما فات إلّا في زمن طويل، فما قرّره الأستاذ الإمام هو ما يعطيه النّظم البليغ، وتؤيّده السّنن الحكيمة. وأمّا الموت الطّبيعيّ فهو لا يتكرّر كما علم من سنّة اللّه ومن كتابه؛ إذ قال: لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى الدّخان: 56، وقال: وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ المؤمن: 11.

ولذلك أوّل بعضهم الموت هنا بأنّه نوع من السّكتة والإغماء الشّديد لم تفارق به الأرواح أبدانها.

وقد قال بعد ما قرّره: هذا هو المتبادر فلا نحمل القرآن ما لا يحمل لنطبّقه على بعض قصص بني إسرائيل، والقرآن لم يقل: إنّ أولئك الألوف منهم، كما قال في الآيات الآتية وغيرها، ولو فرضنا صحّة ما قالوه من أنّهم هربوا من الطّاعون، وأنّ الفائدة في إيراد قصّتهم بيان أنّه لا مفرّ من الموت- لما كان لنا مندوحة عن تفسير إحيائهم، بأنّ الباقين منهم تناسلوا بعد ذلك وكثروا، وكانت الأمّة بهم حيّة عزيزة، ليصحّ أن تكون الآية تمهيدا لما بعدها مرتبطة به.

واللّه تعالى لا يأمرنا بالقتال لأجل أن نقتل ثمّ يحيينا، بمعنى أنّه يبعث من قتل منّا بعد موتهم في هذه الحياة الدّنيا. (2: 458)

نحوه المراغيّ. (2: 208)

ابن عاشور: فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ القول فيه إمّا مجاز في التّكوين والموت حقيقة، أي جعل فيهم حالة الموت، وهي وقوف القلب وذهاب الإدراك والإحساس، استعيرت حالة تلقّي المكوّن لأثر الإرادة بتلقّي المأمور للأمر، فأطلق على الحالة المشبّهة المركّب الدّالّ على الحالة المشبّه بها على طريقة التّمثيل، ثمّ أحياهم بزوال ذلك العارض، فعلموا أنّهم أصيبوا بما لو دام لكان موتا مستمرّا. وقد يكون هذا من الأدواء النّادرة المشبهة داء السّكت.

وإمّا أن يكون القول مجازا عن الإنذار بالموت، والموت حقيقة، أي أراهم اللّه مهالك شمّوا منها رائحة الموت، ثمّ فرّج اللّه عنهم فأحياهم.

وإمّا أن يكون كلاما حقيقيّا بوحي اللّه، لبعض