المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 561

كونه أمّيّا لم يقرأ كتابا، ولم يدارس أحدا، وعلى مشركي العرب؛ إذ من قرأ الكتب يصدّقه في أخباره بما جاء به ممّا هو في كتبهم. (2: 250)

نحوه الشّربينيّ. (1: 157)

رشيد رضا: قال الأستاذ الإمام: وهذا لا يمنع أن يكون بين الجملة المبدوءة بواو الاستئناف وبين ما قبلها تناسب وارتباط في المعنى، غير ارتباط العطف والمشاركة في الإعراب، كما هو الشّأن هنا، فإنّ الآية الأولى مبيّنة لفائدة القتال في الدّفاع عن الحقّ أو الحقيقة، والثّانية آمرة به بعد تقرير حكمته وبيان وجه الحاجة إليه، فالارتباط بينهما شديد الأواخي، لا يعتريه التّراخي.

خرجوا فارّين فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا أي أماتهم بإمكان العدوّ منهم، فالأمر أمر التّكوين لا أمر التّشريع، أي قضت سنّته في خلقه بأن يموتوا بما أتوه من سبب الموت، وهو تمكين العدوّ المحارب من إقفائهم بالفرار، ففتك بهم وقتل أكثرهم. ولم يصرّح بأنّهم ماتوا، لأنّ أمر التّكوين عبارة عن مشيئته سبحانه، فلا يمكن تخلّفه، وللاستغناء عن التّصريح بقوله بعد ذلك: ثُمَّ أَحْياهُمْ وإنّما يكون الإحياء بعد الموت. والكلام في القوم لا في أفراد لهم خصوصيّة، لأنّ المراد بيان سنّته تعالى في الأمم الّتي تجبن فلا تدافع العادين عليها.

ومعنى حياة الأمم وموتها في عرف النّاس جميعهم معروف.

فمعنى موت أولئك القوم هو أنّ العدوّ نكل بهم فأفنى قوّتهم: وأزال استقلال أمّتهم، حتّى صارت لا تعدّ أمّة، بأن تفرّق شملها، وذهبت جامعتها. فكلّ من بقي من أفرادها خاضعين للغالبين ضائعين فيهم، مدغمين في غمارهم، لا وجود لهم في أنفسهم، وإنّما وجودهم تابع لوجود غيرهم.

ومعنى حياتهم هو عود الاستقلال إليهم. ذلك أنّ من رحمة اللّه تعالى في البلاء يصيب النّاس أنّه يكون تأديبا لهم، ومطهّرا لنفوسهم ممّا عرض لها من دنس الأخلاق الذّميمة.

أشعر اللّه أولئك القوم بسوء عاقبة الجبن والخوف والفشل والتّخاذل بما أذاقهم من مرارتها، فجمعوا كلمتهم، ووثقوا رابطتهم، حتّى عادت لهم وحدتهم قويّة، فاعتزّوا وكثروا إلى أن خرجوا من ذلّ العبوديّة الّتي كانوا فيها إلى عزّ الاستقلال.

فهذا معنى: حياة الأمم وموتها، يموت قوم منهم باحتمال الظّلم، وبذلّ الآخرين حتّى كأنّهم أموات؛ إذ لا تصدر عنهم أعمال الأمم الحيّة، من حفظ سياج الوحدة، وحماية البيضة، بتكافل أفراد الأمّة ومنعتهم، فيعتبر الباقون فينهضون إلى تدارك ما فات، والاستعداد لما هو آت، ويتعلّمون من فعل عدوّهم بهم كيف يدفعونه عنهم، قال عليّ كرّم اللّه وجهه: إنّ بقيّة السّيف هي الباقية، أي الّتي يحيا بها أولئك الميّتون.

فالموت والإحياء واقعان على القوم في مجموعهم، على ما عهدنا في أسلوب القرآن؛ إذ خاطب بني إسرائيل في زمن تنزيله بما كان من آبائهم الأوّلين، بمثل؛ وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ البقرة: 49، وثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ البقرة: 56، وغير ذلك. وقلنا: إنّ الحكمة في هذا الخطاب تقرير معنى وحدة الأمّة وتكافلها،