المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 560

يقال: إنّهم نسوا تلك الأهوال ونسوا ما عرفوا به ربّهم بضرورة العقل، لأنّ الأحوال العظيمة لا يجوز نسيانها مع كمال العقل، فكان يجب أن تبقى تلك المعارف الضّروريّة معهم بعد الإحياء، وبقاء تلك المعارف الضّروريّة يمنع من صحّة التّكليف، كما أنّه لا يبقى التّكليف في الآخرة.

وإمّا أن يقال: إنّهم بقوا بعد الإحياء غير مكلّفين، وليس في الآية ما يمنع منه، أو يقال: إنّ اللّه تعالى حين أماتهم ما أراهم شيئا من الآيات العظيمة الّتي تصير معارفهم عندها ضروريّة، وما كان ذلك الموت كموت سائر المكلّفين الّذين يعاينون الأهوال عند القرب من الموت. واللّه أعلم بحقائق الأمور. (6: 175)

البيضاويّ: [نقل القصّة نحو ما تقدّم عن الإمام الباقر عليه السّلام وأضاف:]

وفائدة القصّة تشجيع المسلمين على الجهاد والتّعريض للشّهادة، وحثّهم على التّوكّل والاستسلام للقضاء. (2: 128)

نحوه البروسويّ. (1: 377)

النّسفيّ: خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ من قرية- قيل:

واسط- وقع فيهم الطّاعون فخرجوا هاربين فأماتهم اللّه، ثمّ أحياهم بدعاء حزقيل عليه السّلام.

وقيل: هم قوم من بني إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت، فأماتهم اللّه ثمانية أيّام ثمّ أحياهم. [إلى أن قال:]

ليعتبروا ويعلموا أنّه لا مفرّ من حكم اللّه وقضائه.

وهو معطوف على فعل محذوف تقديره: فماتوا ثمّ أحياهم، أو لمّا كان معنى قولهم فقال لهم اللّه: موتوا، فأماتهم، كان عطفا عليه معنى. (1: 122)

الخازن: [نقل بعض الأقوال وأضاف:]

فإن قلت: كيف أميت هؤلاء مرّتين في الدّنيا، وقد قال اللّه تعالى: لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى الدّخان: 56؟

قلت: إنّ موتهم كان عقوبة لهم كما قال قتادة، وقيل:

إنّ موتهم وإحياءهم كان معجزة من معجزات ذلك النّبيّ، ومعجزات الأنبياء خوارق للعادات ونوادر، فلا يقاس عليها، فيكون قوله: إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى. عامّا مخصوصا بمعجزات الأنبياء، أي إلّا الموتة الأولى الّتي ليست من معجزات الأنبياء، ولا من خوارق العادات.

وفي هذه الآية احتجاج على اليهود ومعجزة عظيمة لنبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم؛ حيث أخبرهم بأمر لم يشاهدوه ولم يعلموا صحّة ذلك. وفيه احتجاج على منكري البعث أيضا؛ إذ قد أخبر اللّه تعالى- وهو الصّادق في خبره- أنّه أماتهم ثمّ أحياهم في الدّنيا، فهو تعالى قادر على أن يحييهم يوم القيامة. (1: 211)

أبو حيّان: العطف ب "ثمّ" يدلّ على تراخي الإحياء عن الإماتة، قال قتادة: "أحياهم ليستوفوا آجالهم".

وظاهره أنّ اللّه هو الّذي أحياهم بغير واسطة ...

وقيل: عنى بالموت: الجهل، وبالحياة: العلم، كما يحيا الجسد بالرّوح. وأتت هذه القصّة بين يدي الأمر بالقتال تشجيعا للمؤمنين، وحثّا على الجهاد والتّعريض للشّهادة، وإعلاما أن لا مفرّ ممّا قضى اللّه تعالى قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا التّوبة: 51، واحتجاجا على اليهود والنّصارى بإنبائه صلّى اللّه عليه وسلّم بما لا يدفعون صحّته مع