المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 559

الثّاني: أن يكون أحياهم عند قول سمعته الملائكة بضرب من العبرة.

ويجوز- عندنا- أن يكونوا أحيوا في غير زمان نبيّ.

وقالت المعتزلة: لا يجوز أن يكون ذلك إلّا في زمان نبيّ، لأنّ المعجزة لا يجوز ظهورها إلّا للدّلالة على صدق نبيّ تكون له آية. وقد بيّنّا فساد ذلك في غير موضع، وأنّه تجوز المعجزات على دين من الصّادقين: من الأئمّة، والأولياء وإن لم يكونوا أنبياء. (2: 283)

ابن العربيّ: إنّ بني إسرائيل لمّا سلّط عليهم رجز الطّاعون، ومات منهم عدد كثير، خرجوا هاربين من الموت، فأماتهم اللّه تعالى مدّة، عقوبة لهم، ثمّ أحياهم آية، وميتة العقوبة بعدها حياة، وميتة الأجل لا حياة بعدها. (1: 228)

الطّبرسيّ: [نحو الطّوسيّ وأضاف:]

هذه الآية حجّة على من أنكر عذاب القبر والرّجعة معا؛ لأنّ إحياء أولئك، مثل إحياء هؤلاء الّذين أحياهم اللّه للاعتبار. (1: 347)

الفخر الرّازيّ: ففيه مسائل:

المسألة الأولى: الآية دالّة على أنّه تعالى أحياهم بعد أن ماتوا فوجب القطع به؛ وذلك لأنّه في نفسه جائز، والصّادق أخبر عن وقوعه، فوجب القطع بوقوعه.

أمّا الإمكان فلأنّ تركّب الأجزاء على الشّكل المخصوص ممكن، وإلّا لما وجد أوّلا، واحتمال تلك الأجزاء للحياة ممكن، وإلّا لما وجد أوّلا، ومتى ثبت هذا فقد ثبت الإمكان.

وأمّا إنّ الصّادق قد أخبر عنه ففي هذه الآية، ومتى أخبر الصّادق عن وقوع ما ثبت في العقل إمكان وقوعه، وجب القطع به.

المسألة الثّانية: قالت المعتزلة: إحياء الميّت فعل خارق للعادة، ومثل هذا لا يجوز من اللّه تعالى إظهاره إلّا عند ما يكون معجزة لنبيّ؛ إذ لو جاز ظهوره لا لأجل أن يكون معجزة لنبيّ، لبطلت دلالة على النّبوّة. وأمّا عند أصحابنا فإنّه يجوز إظهار خوارق العادات لكرامة الوليّ ولسائر الأغراض، فكان هذا الحصر باطلا.

ثمّ قالت المعتزلة: وقد روي أنّ هذا الإحياء إنّما وقع في زمان "حزقيل" النّبيّ عليه السّلام ببركة دعائه، وهذا يحقّق ما ذكرناه من أنّ مثل هذا لا يوجد إلّا ليكون معجزة للأنبياء عليهم السّلام.

وقيل: "حزقيل" هو ذو الكفل، وإنّما سمّي بذلك لأنّه تكفّل بشأن سبعين نبيّا وأنجاهم من القتل.

وقيل: إنّه عليه السّلام مرّ بهم وهم موتى، فجعل يفكّر فيهم متعجّبا، فأوحى اللّه تعالى إليه: إن أردت أحييتهم وجعلت ذلك الإحياء آية لك، فقال: نعم فأحياهم اللّه تعالى بدعائه.

المسألة الثّالثة: أنّه قد ثبت بالدّلائل أنّ معارف المكلّفين تصير ضروريّة عند القرب من الموت، وعند معاينة الأهوال والشّدائد، فهؤلاء الّذين أماتهم اللّه ثمّ أحياهم، لا يخلو إمّا أن يقال: إنّهم عاينوا الأهوال والأحوال الّتي معها صارت معارفهم ضروريّة، وإمّا ما شاهدوا شيئا من تلك الأهوال، بل اللّه تعالى أماتهم بغتة كالنّوم الحادث من غير مشاهدة الأهوال ألبتّة.

فإن كان الحقّ هو الأوّل، فعند ما أحياهم يمتنع أن