المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 145

قصد الاختصار في اللّفظ.

ثمّ قيل: بُعْداً لِلْقَوْمِ دون أن يقال: ليبعد القوم، طلبا للتّأكيد مع الاختصار، وهو نزول (بعدا) منزلة ليبعدوا بعدا، مع فائدة أخرى وهو استعمال اللّام مع (بعدا) الدّالّ على معنى أنّ البعد حقّ لهم، ثمّ أطلق "الظّلم" ليتناول كلّ نوع حتّى يدخل فيه ظلمهم أنفسهم، لزيادة التّنبيه على فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرّسل. هذا من حيث النّظر إلى تركيب الكلم.

وأمّا من حيث النّظر إلى ترتيب الجمل فذلك أنّه قد قدّم النّداء على الأمر، فقيل: يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي دون أن يقال: ابلعي يا أرض وأقلعي يا سماء، جريا على مقتضى اللّازم فيمن كان مأمورا حقيقة من تقديم التّنبيه، ليتمكّن الأمر الوارد عقيبه في نفس المنادى، قصدا بذلك لمعنى التّرشيح. ثمّ قدّم أمر الأرض على أمر السّماء، وابتدئ به لابتداء الطّوفان منها، ونزولها لذلك في القصّة منزلة الأصل- والأصل بالتّقديم أولى- ثمّ أتبعهما قوله: وَغِيضَ الْماءُ لاتّصاله بقصّة الماء وأخذه بحجزتها. ألا ترى أصل الكلام قيل: يا أرض ابلعي ماءك فبلعت ماءها، ويا سماء أقلعي عن إرسال الماء فأقلعت عن إرساله، وغيض الماء النّازل من السّماء فغاض، ثمّ أتبعه ما هو المقصود من القصّة، وهو قوله: وَقُضِيَ الْأَمْرُ أي أنجز الموعود من إهلاك الكفرة وإنجاء نوح ومن معه في السّفينة. ثمّ أتبعه حديث السّفينة، وهو قول: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ، ثمّ ختمت القصّة بما ختمت، هذا كلّه نظر في الآية من جانبي البلاغة.

وأمّا النّظر فيها من جانب الفصاحة المعنويّة فهي كما ترى، نظم للمعاني لطيف، وتأدية لها ملخّصة مبيّنة، لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد، ولا التواء يشيك الطّريق إلى المرتاد، بل إذا جرّبت نفسك عند استماعها وجدت ألفاظها تسابق معانيها، ومعانيها تسابق ألفاظها، فما من لفظة في تركيب الآية ونظمها تسبق إلى أذنك إلّا ومعناها أسبق إلى قلبك.

وأمّا النّظر فيها من جانب الفصاحة اللّفظيّة، فألفاظها على ماترى عربيّة مستعملة جارية على قوانين اللّغة، سليمة عن التّنافر بعيدة عن البشاعة، عذبة على العذبات سليسة على الأسلات، كلّ منها كالماء في السّلاسة، وكالعسل في الحلاوة، وكالنّسيم في الرّقّة ... (176 - 178)

القرطبيّ: هذا مجاز لأنّها موات.

وقيل: جعل فيها ما تميّز به.

والّذي قال إنّه مجاز قال: لو فتّش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن نظمها، وبلاغة رصفها، واشتمال المعاني فيها. (9: 40)

أبو حيّان: هذا النّداء والخطاب بالأمر هو استعارة مجازيّة، وعلى هذا جمهور الحذّاق.

وقيل: إنّ اللّه تعالى أحدث فيهما إدراكا وفهما لمعاني الخطاب. (5: 228)

البروسويّ: قدّم أمر الأرض على أمر السّماء لابتداء الطّوفان منها. (4: 134)

الآلوسيّ: قال سبحانه كما ترى: (يا ارض) (و يا سماء) مخاطبا لهما على سبيل الاستعارة. والظّاهر